- 한총련 수배자, 농성장을 떠나 청와대로
- 조건없는 한총련 정치수배해제를 촉구하며 한총련 정치수배자 50명의 대표들이 한국기독교회관에서 농성에 돌입한지 7일째가 됩니다.
농성기간 각계각층의 지지지원이 줄을 이었고 최근 열린우리당 의원단과 민주노동당 의원단도 정치수배 해제를 촉구하고 나섰습니다.
이제, 이러한 각계각층의 지지지원은 지원을 뛰어넘어 공동행동으로 더욱 그 수위를 높여가려고 합니다.
이에, 오는 8월 2일 조건없는 한총련 정치수배해제를 위해 제 시민사회단체와 의원단의 정치수배해제 촉구 공동행동을 천명하려고 하고 공동성명을 발표해 더욱 강력한 실천을 전개하고자 합니다.
이에 많은 관심을 부탁드리며 더불어 이러한 각계각층의 참여를 전제로 수배자들이 연행과 구속을 각오하고 농성장을 떠나 직접 청와대로 가서 수배해제의 요구 및 탄원서를 전달하고자 합니다. 수배자와 수배자가족들의 눈물겨운 탄원서 전달식에 많은 관심 부탁드립니다.
조건없는 한총련 정치수배 전면해제, 8.15 양심수 전원 석방 및 복권 촉구 수배자·양심수가족, 제 시민사회단체 공동행동 및 공동성명 발표 기자회견
1. 제안배경
97년 한총련 이적규정 이후 최초로 한총련 의장의 방북이 합법적으로 성사되고 한총련 주도하의 남북대학생상봉모임이 금강산에서 성대하게 개최되는 등 한총련 이적규정과 국가보안법이 종이호랑이가 된 지 오래입니다. 특히, 노무현 정권 출범 초기에 내외에 빗발치는 한총련 합법화와 수배해제에 대한 끈질긴 노력 속에 만들어진 7월 25일 대검발표 이후 한총련 대의원이라는 이유만으로 일괄 수배적용하며 마구잡이로 연행하던 수사관행도 점차 사라지고 있습니다. 이런 상황에서 12기 한총련의장 백종호 군의 재판결과에 국가보안법 제 2조 이적단체 구성 건이 적용되지 않음으로써 법리적으로도 한총련에 대한 이적성문제를 적용하지 않는 전향적 조치 또한 있었습니다.
남북관계가 질적으로 발전되고 통일시대 미래지향적인 한국사회로의 비상이 초읽기에 들어간 지금, 국가보안법·한총련 이적규정·정치수배는 냉전시대 통일인식 민족인식에 기초한 구시대적인 산물로 시대발전을 가로막는 걸림돌이 될 뿐입니다.
이런 조건에서, 평양시민을 서울에서 만날 수는 있어도 애들아빠를 서울 땅 어느 곳에서도 마음 편히 만날 수 없는 아내가 있습니다. 노환의 조부모님을 모셔야 할 가장인데 따뜻한 밥 한 공기 차려드리지 못하고 밤마다 마음 졸이는 손자가 있습니다. 평형감각을 잃어 한 시간 동안 서있기도 불편한데 병원치료는 꿈도 꾸지 못하고 간혹 연막작전을 펼쳐 간신히 병원에 갔으나 쫒아온 경찰을 피해 약도 타지 못하고 병원을 나와야 했던 환자가 있습니다. 과거의 한 순간에 멈춰버린 시계에 갇혀 살고 있으나 세인들의 관심에서 멀어져 홀로 고통을 감내해야 할 그들이 바로 "정치수배자"입니다.
아직도 정치수배자 있냐고 국민들이 묻습니다. 이제 그만 20세기 굴절된 역사의 피해자, 이미 종이호랑이가 된 국가보안법에 인생을 포박당한 정치수배자들의 창살없는 감옥을 걷어내야 합니다.
이에, 조건없는 한총련 정치수배 전면해제, 8.15 양심수 전원석방 및 복권 촉구 수배자·양심수가족, 제 시민사회단체 815인 탄원을 모아 청와대와 법무부, 대검찰청의 전향적 조치를 강력히 요구하기 위해 시민사회가 힘을 모아주십시요.
2. 일시 및 장소
2005년 8월 2일 오후 1시, 한국기독교회관 2층 강당
3. 주최 및 주관
국보철국민연대, 민가협, 양심수후원회, 한총련정치수배해제모임, 한총련이 발의하고 참가단체를 연명하는 방식으로 한다.
4. 식 순
1 부: 조건없는 한총련 정치수배 전면해제, 8.15 양심수 전원석방 및 복권 촉구를 위한 제 시민사회단체 공동행동 토의 및 확정
정치수배자 명단 및 현황 발제 및 제 시민사회 공동행동 제안 (한총련 정치수배해제모임, 국보철국민연대)
제 시민사회단체 공동행동 토의 및 확정
2 부: 기자회견
제 시민사회단체 공동행동 발표
조건없는 한총련 정치수배 전면해제, 8.15 양심수 전원석방 및 복권 촉구 815인 탄원 집계발표
제 시민사회단체 공동성명 발표
- KNCC 인권위원회, 한총련 정치수배 전면해제 및 복권 관련 탄원서 제출
- 한국기독교교회협의회(총무 백도웅) 인권위원회(위원장 김정명)는 7월 25일 한총련 정치수배자들이 기독교회관에서 ‘수배자 전면 해제와 공민권 회복’을 요구하는 농성 돌입에 따라, 7월 29일 오전 11시 긴급 인권위원회를 개최했다.
인권위원회 결의에 따라 노무현 대통령과 천정배 법무부장관에게 <한총련 정치수배 전면해제 및 복권 탄원서>를 아래와 같이 보냈다.
또한 7월 29일(금) 오후 6시 기독교회관에서 ‘한총련 정치수배 전면해제 및 복권 촉구기도회’를 전국목회자정의평화실천협의회와 한국기독학생회총연맹(KSCF) 등과 함께 개최하기도 했다.
수 신 : 노무현 대통령님 귀하
참 조 : 비서실장
발 신 : 한국기독교교회협의회 (KNCC)
제 목 : 한총련 정치수배 전면해제 및 복권 탄원의 건
민족의 화합과 평화를 위해 노심초사하시는 귀하께 주님의 평화가 함께 하시기를 바랍니다.
지난 7월 25일 한총련 정치수배자들이 한국기독교교회협의회가 위치한 기독교회관(종로 5가)에서, 한총련 수배자 48명에 대한 전면 해제와 공민권 회복을 요구하면서 농성을 시작하였습니다.
참여 정부가 출범하면서 시민사회 종교단체들이 정치수배해제 및 한총련 합법화 요구를 했으며, 청와대에서도 “한총련 관련자 수배자 양산은 국제적 망신”이란 입장을 표명한 바 있습니다. 이런 여론에 힘입어 사법부는 2003년 7월 25일 한총련 수배자 152명 중 78명에 대해 선별 해제조치를 취했습니다.
그러나 7.25 조치 이후에도 사법 당국은 11기 한총련을 이적단체로 판결하고 대학생 44명 중 일부를 구속했으며, 연행되지 않은 대학생들은 정치수배라는 창살 없는 감옥에 가두고 있는 상황입니다.
2005년 현재 48명의 정치수배 학생들은 “학문에 매진할 수도 없고, 몸이 아파도 병원에 갈수 없으며, 졸업을 하고도 학교 밖을 나갈 수 없기에, 자신들의 미래를 정치수배에 포박 당했다고” 말하고 있습니다.
예를 들면, 김현주 학생은 간질 진단을 받고도 조속한 치료를 받을 수 없을 뿐 아니라 하루하루 불안한 나날을 지내게 되어 병이 악화되고 있으며, 박요섭 학생은 신경염을 앓고 있어 어지럼증이 매우 심하다고 합니다. 졸업한 지 6개월이 넘은 유영빈 군은 취직을 포기해야 했고, 조부모를 모셔야 하는 이영훈 군은 노환의 조부모 걱정에 괴로운 나날을 보내고 있는 실정입니다.
광복 60주년을 맞은 올해, 우리는 그동안 반인권 반통일적 악법으로 명명되면서 결코 적지 않은 사람들에게 고통을 가져다준 국가보안법이 하루속히 폐지되어, 남북간의 화해와 협력에 보다 가시적 성과가 이루어지길 바랍니다. 그럼으로써 7천만 우리 민족의 평화통일에 대한 소망이 실현될 수 있기를 바랍니다.
이와 같은 시대적 흐름에 따라, 참여 정부가 국가보안법으로 고통당하고 있는 모든 양심수와 정치 수배자들에 대한 전향적 조치로서, 금번 8.15 광복절 대사면시 정치수배자 48명에 대한 전면 해제와 공민권 회복을 단행해 주시기를 탄원합니다.
2005년 7월 27일
한국기독교교회협의회
총 무 백 도 웅
인권위원장 김 정 명
- 한기총 신학연구위 사형지지 표명에 대한 입장
- 한국기독교교회협의회(KNCC)는 1998년 인권위원회 산하에 사형폐지분과위원회를 두어 하나님의 형상대로 지음 받은 인간 생명의 존엄에 대해 끊임없이 주장하면서 사형폐지운동을 전개해 왔다. 뿐만 아니라 2001년 4월에는 KNCC 회원교단을 비롯해 초교파적인 차원에서 조직된 한국기독교사형폐지운동연합회(명예회장 이만신 목사, 대표회장 문장식 목사)에 적극 참여하여 활동해 오고 있다.
그런데 우리는 지난 19일 한기총 신학연구위에서 1차 세미나를 '사형제도에 대한 한국교회의 입장' 이란 제목으로 개최하면서, 사형지지 입장을 표명했다는 언론보도를 접하면서 경악을 금할 수 없다. 이에 다음과 같이 우리의 입장을 긴급 발표하고자 한다.
한기총 신학연구위 사형폐지 반대입장 표명은
反성서적인 궤변일 뿐이다.
한기총 신학연구위(위원장 이종윤)가 지난 19일 '사형제도에 대한 한국교회의 입장'이란 제목으로 세미나를 개최한 후 사형지지 입장을 표명한 것에 대해 경악을 금할 수 없다.
그 동안 한국교회는 지난 15년 동안 초교파적으로 사형폐지운동을 전개해 왔다. 사형폐지에 대한 성서 신학적 작업은 물론이거니와 정책협의회와 연합 기도회 및 예배 등에 수많은 성직자와 교수, 평신도들이 참여하여 활동해 왔다. 그 결과 금번 17대에서 국회 여야의원 절대 다수인 182명이 사형폐지법안에 서명한 상태이고, 이 법안은 법제사법위에 계류 중에 있다.
또 다시 언급하자면, 현재 118개 국가가 사형제도를 폐지하고 있으며, 유럽연합(EU)은 회원국의 자격으로 사형폐지를 요구하고 있다. 그리고 유엔(UN)은 모든 회원국에 사형폐지를 권고하고 있으며, 우리나라 국가인권위원회도 지난 4월 사형폐지 의견을 전원위원회를 거쳐 공식입장을 발표했다.
이와 같은 상황에서, 한국교회의 사형폐지에 대한 연구 작업과 활동을 무시한 채, 한기총 신학연구위가 부적절한 시기에 세미나를 열어 "인간 생명 존중을 위해서는 사형제도가 계속 유지되어야 하며 사형폐지론은 성경적이지 않다"는 내용의 입장은 성서적이라기 보다는 한마디로 궤변이 아닐 수 없다.
에 있어서, 인간적 세속적으로 보면 배제되어야 할 대상이 있을 수도 있겠지만, 최소한 성서적 신앙적 입장에서는 그 누구의 생명도 결코 배제될 수 없다. 소위, 극악무도한 흉악범의 생명이라도 하나님의 형상대로 지음받은 인간의 존엄, 즉 생명권은 박탈될 수 없는 것이다.
는 주장은 성서 문자주의적 그것도 단편적인 이해이며, 하나님의 뜻을 온전하게 깨닫지 못한 무지의 발로로 신학적 이해가 절대적으로 부족한 주장이 아닐 수 없다. 성경 안에는 한 가지 주제에 대해 상반되는 듯한 모순(Contrast)된 기술이 부지기수이기 때문이다.
또한, 성서에서 사형 즉 죽임에 대해서 반복적으로 언급되는 것을 기독교인들은 잘 알고 있다. 그런데 그 '사형'의 주요 핵심은 을 고발하는 것이다. 사도 바울은 "인간은 온갖 부정과 부패와 탐욕과 악독으로 가득차 있으며 시기와 살의와 분쟁과 사기와 악의에 싸여서 없는 말을 지어내고, 서로 헐뜯고 하나님의 미움을 사고 난폭하고 거만하며 제 자랑만 하고 악한 일을 꾀하고 부모를 거역할 뿐 더러 분별력도 신의도 온정도 자비도 없습니다. 그런 모양으로 사는 자는 마땅히 죽어야 한다(사형)는 하나님의 법 을 잘 알면서도......"(공동번역 로마서 1장 29절~32절)라고 말하면서, 하나님의 법에 나타난 사형을 구체적으로 이야기하고 있다.
만일 기독교인들이 이 '사형에 대한 하나님의 법'을 적용한다면, 모두가 사형선고를 당해야 마땅하다. 그러하지만 이와 같은 인간의 죄성, 타락상이 예수 그리스도의 십자가 사건(인간에 의한, 국가제도에 의한 사형)에서 영원한 생명으로 구원받았다는 신앙고백 위에 세워진 것이 교회가 아닌가. 그런데 성경에서 '하나님이 사형을 인정했으니 사형폐지를 반대한다'는 입장을 교회기관에서 발표하니 이것이 어찌 궤변이 아닐 수 있겠는가.
한기총 신학연구위는 금번 세미나에서 특정 교단에 치우친 신학교수들에 의해 발제된 내용에 근거하여 발표한 의견을 하루속히 철회하고, 한국교회에 하나님의 형상대로 지음받음 인간의 존엄을 믿으며 생명권 중시 차원에서 전개해온 사형폐지운동에 혼란을 야기시키고 있는 것에 대해 정중히 사과하기를 촉구한다.
2005년 8월 25일
한국기독교교회협의회
총 무 백 도 웅
인권위원회 위원장 김 정 명
사형폐지위원회 위원장 문 장 식
- 광복 60년! 한국교회와 사회에 드리는 글
- 광복 60년! 한국교회와 사회에 드리는 글
일제 강점으로부터 조국이 광복한지 60주년에 즈음하여, 우리는 한국교회와 사회의 새로운 도약을 기원하며, 모두가 함께 극복해야 할 과제들과 앞으로 나아갈 길에 대해 밝히고자 한다.
1945년 8월 15일 조국의 해방은 외세의 압박에 굴하지 않는 우리 민족의 자주성을 드러낸 위대한 승리였다. 동시에 그것은 과거의 어두운 면들을 극복하고, 새 시대의 도래를 알리는 희망의 사건이었다.
그러나 60년이 지난 오늘, 우리 민족은 온전한 자존을 지켜내고 있는가? 계승과 혁신을 이루어 과거의 어두운 역사를 거둬내고 있는가? 새로운 문화를 이룩해 가고 있는가? 우리는 이런 자문에 부족한 우리를 확인한다.
특별히 우리 한국교회가 새로운 시대에 새로운 가치관, 새로운 문화의 선도자 역할을 충실히 감당해 왔는가? 이에 대해 우리는 우리 자신의 부족함과 부끄러움을 고백하지 않을 수 없다.
우리 민족은 반만년의 역사 속에서 그윽하고 깊은 전통을 이어온 민족이다. 우리 한국교회는 이에 대한 온당한 평가를 내리지 못했다. 서구 문물이 들어오면서 가치관의 혼란 속에 우리 민족이 가진 훌륭한 자산을 이어가지 못하였다. 또한 우리는, 우리가 전수 받은 신앙전통 중에서 근본주의 신앙에 경도되면서 몰역사적 신앙전통을 신앙의 금과옥조로 삼는 우를 범하였다.
우리 한국교회는 새로운 문물의 직수입 창구로서 역할을 감당했다. 민주주의와 사회복지, 교육, 의료 등 서구문물의 긍정적인 요소들을 우리 사회에 심어주는 귀중한 역할을 했다. 그러나 서구문물에 대한 여과 없는 수용은, 한국교회가 우리의 전통과 문화에서 단절을 자초하였다. 또한 한국교회가 보편적이며 공교회로서의 자리매김보다 그야말로 미국교회의 복제판과 같은 성격으로 위치지어지면서 교회의 역할이 왜곡되는 부정적 요인도 갖게 되었다.
근본주의적 신앙과 몰역사적 신앙관은 개인의 안위와 위복만을 구하는 개인주의, 기복주의, 물질만능주의, 성장주의 등으로 이어져 기독교 신앙의 심각한 왜곡을 초래하고 있다.
근대화 과정에서는 하나님이 함께 하시니 무엇이든 할 수 있다는 자신감과 용기를 갖게 해 사회 발전에 기여한 측면이 있는 반면, 이웃의 고통에 대해 소홀히 하고 특히 불의에 대해서 소극적으로 대응했다.
광복 60년을 맞이하며 이제 우리는, 우리의 과거에 대한 정당한 평가와 반성을 기초로 오늘의 우리 사회 속에서 교회의 공신력을 회복하기 위한 절취부심의 노력을 경주하지 않으면 안 된다.
우리는 현재 한국교회의 정체 원인을 사회적 공신력의 추락에서 찾는다. 교회를 향한 사회의 따가운 시선은 사회가 교회에 가진 기대치의 반영이다. 우리는 참다운 선교란 이 땅에서 선한 이웃으로서의 사회적 책임을 다하는 것이라 믿으며, 이것이 다시금 한국교회를 건전하게 성장시켜 가는 지름길이라 확신한다.
또한 교회 안에 물든 자본주의적 요소는 오늘 우리를 병들게 하는 주요원인이다. 맘몬과 바알은 결코 우리의 하나님이 아니다. 가속화되는 세계화 속에 사회 양극화는 점점 심화되어가고 있다. 우리에게는 나눔과 돌봄을 실천한 초대교회의 신앙 자세가 절실하게 요구된다.
오늘날 서구 중심의 세계관은 이미 그 한계를 드러내고 있다. 세계가 새로운 영성에 목말라 하는 이때에 우리의 우물 안에 있는 생수를 선보일 때가 된 것이다. 우리는 우리 민족 안에 있는 좋은 정신을 발견해내고 신학적으로 해석해 내어 세계의 정신을 건강하게 할 책임이 있다.
우리는 분단체제를 극복하는 것이야 말로 우리 민족의 중대한 과제라 확신한다. 분단은 우리에게 한 민족끼리 원수지게 했을 뿐만 아니라, 한 나라 안에도 진보와 보수의 대립을 격화시키는 원인을 제공했으며, 독재 권력들은 자신들의 불의한 권력을 유지하는 수단으로 이를 이용해 왔다. 지금은 이데올로기 시대가 이미 아니다. 우리 교회는 우리 민족이 마땅히 나아가야할 길을 예수님의 가르치심을 따라 밝히고 실천해 가야 한다.
분단체제가 만들어낸 여러 법과 제도를 정비하는 데에도 기도와 실천을 모아야 한다. 이 과정이야 말로 진정한 광복 60년의 의미를 되새기게 하는 통과의례가 될 것이다. 굴절된 현대사가 만들어낸 반인권, 반민주, 반통일의 총체인 국가보안법을 반드시 폐지해야 할 것이며, 특별히 양심수와 한총련 수배자 등 정치적 견해 차이로 인한 수난자들이 이번 8·15 대사면에 포함되도록 노력해야 한다. 또한 누더기가 된 <과거사에 대한 진실 규명> 등에 관한 법 규정 역시 재정비 되어 일제 잔재를 청산하고 민족사가 바로 설수 있도록 기도를 모아야 한다.
현재 우리는 세계화와 신자유주의 경제 질서로 대변되는 제국(Empire)의 통치 속으로 점점 빨려 들어가고 있는 형국이다. 이들은 대립과 갈등을 조장하여 무기를 팔고, 전 세계를 새로운 신자유주의 경제 질서에 편입시키고 있다. 우리는 이들 자신의 배만 불려가는 제국(Empire)의 통치에 대한 경계를 강화해야 한다. 우리는 정치든 경제든 문화든 한 나라의 자주성을 무너뜨리는 일체화는 종속이지 결코 발전된 창조를 만들어 내지 못한다고 확신하기 때문이다.
우리 사회의 지역주의는 여전한 난제이다. 반드시 극복되어야만 할 과제이지만 해결의 실마리를 찾기 힘든 어려운 문제이기도 하다. 그러나 상대방에 대한 왜곡된 인식이 그를 죽이고 나를 죽인다. 우리 사회는 인식의 지평을 확대해 가야 한다. 우리는 우리사회의 열린 사고 문화를 위해 노력해 갈 것이다.
우리 사회가 안고 있는 또 다른 큰 문제는 도덕성의 해이이다. 어떤 종교나 문화도 이 시대에 새 빛을 줄 수 없다는 데서 종교인으로서 우리는 책임을 통감한다. 우리는 신앙인으로서 먼저 우리가 진리를 알기 위해 노력하고, 좋아하고, 거하는 자세로 살아 갈 것이다.
빠르게 변화하는 세계 속에서 진정한 삶의 가치를 상실해 가고 있는 현대인들에게 교회는 생명의 빛을 던지는 길이어야 한다. 이후 한국교회는 변화하는 세계에 대한 신학적 해석과 훈련에 더욱 충실해야 할 것이다. 또한 무한한 욕망이 가진 허상을 일깨우고 일상에서 감사하고 기뻐할 줄 아는 모범을 보여야 할 것이다.
특별히 우리는 한국교회가 지역사회봉사 활동에 힘써주기를 당부한다. 지역교회로서의 위상이 바로 설 때, 실추된 명예가 회복되고 민족 앞에 든든한 교회로 세워져 갈 것이다.
뜻 깊은 광복 60주년을 축하하고, 우리 민족의 무궁한 발전을 기도한다.
"진리가 너희를 자유케 하리라"(요 8:32)
2005년 8월 8일
한국기독교교회협의회
회 장 신 경 하 감독
총 무 백 도 웅 목사
- 범종교연합 사형수 60명 무기감형 탄원서 제출
- KNCC 인권위원회(위원장 김정명 목사)는 불교, 천주교 등 7개 종교와 함께 사형수 60명 무기감형 탄원서를 노무현 대통령과 천정배 법무부 장관 앞으로 보냈습니다.
지난 16대에 이어 금번 17대 국회에서도 사형폐지법안을 여야의원 175명의 서명을 받아 의원입법(열린우리당, 유인태 의원)으로 법제사법위원회에 제출하였습니다. 사형폐지법안에 대한 국회논의 이전에, 노 대통령께 금번 8.15 대사면시 현재 수감 중에 있는 60명의 사형수를 무기수로 감형해 줄 것을 탄원하는 내용입니다.
수 신 : 노무현 대통령님 귀하 2005. 8. 1
참 조 : 비서실장
제 목 : 8·15 대사면시, 사형수 60명 무기감형 탄원의 건
생명과 평화를 위해 노심초사하시는 귀하께 신의 가호가 함께 하시기를 바랍니다.
사형제도폐지를위한범종교연합은 20여년 전부터 사형폐지운동을 전개해 온 불교, 개신교, 천주교, 원불교, 천도교, 민족종교, 성균관 소속 성직자들이 중심이 되어, 2001년에 새롭게 발족하여 생명운동, 사형폐지운동을 전개해 오고 있는 단체입니다.
지난 16대에 이어 금번 17대 국회에서도 사형폐지법안을 여야의원 175명의 서명을 받아 의원입법(열린우리당, 유인태 의원)으로 법제사법위원회에 제출하였습니다. 사형폐지법안에 대한 국회논의 이전에, 노 대통령님께 금번 8.15 대사면시 현재 수감중에 있는 60명의 사형수를 무기수로 감형해 줄 것을 간곡히 탄원드립니다.
사형은 분명히 반생명적이며 반인권적인 제도로서 폐지되어야 합니다. 아시다시피 모든 인간의 생명은 무엇과도 바꿀 수 없는 존엄 그 자체이기 때문입니다. 그리고 사형은 우리나라 헌법 정신의 하나인 인간의 기본권인 생명권을 부인하는 제도이며, 법의 이름으로 생명을 빼앗는 제도적 살인이 아닐 수 없습니다.
유엔 인권위원회는 이미 1989년을 '사형폐지의 해'로 선포하고, 유엔 회원국들에게 사형집행 유보와 사형폐지를 강력히 권고했으며, 국제엠네스티 또한 우리 정부에게 사형폐지를 요청했습니다. 그리고 유럽의회(EU)는 2003년 7월 1일 사형제 전면 폐지를 명기한 의정서를 발효하기까지 했습니다.
2002년 12월 이후 인권선진국을 포함한 125개국에서는 더 이상 사형이 집행되지 않고 있습니다. 우리 나라가 명실상부한 인권선진국이 되기 위해서는 사형제 폐지가 필수적임을 잘 보여주고 있다고 봅니다.
지난 국민의 정부하에서는 11명의 사형수가 무기로 감형을 받아 새 생명을 얻었습니다. 이는 사형집행을 하지 않겠다는 과거 정부의 의지뿐 아니라, 사형폐지에 대한 국민 의식에 큰 변화를 가져 왔습니다. 그리고 최근 국가인권위원회에서도 사형제에 대해 전원위원회를 통해 절대 다수의 동의로 폐지 의견을 피력했습니다.
더욱이 금번 17대 법사위원 중 과반수 이상이 사형폐지에 서명한 상태라 사형폐지에 대한 논의가 보다 진지하게 이루어질 전망입니다.
이에 사형폐지를 위한 범종교연합은 노무현 대통령님께 금번 8·15 대사면시 60명 사형수를 무기수로 감형해 주시기를 탄원드립니다.
그럼으로써 우리 나라가 무엇보다도 생명을 소중한 가치로 삼는 아름다운 나라가 될 수 있도록 힘써 주시기를 간절히 바랍니다.
공동대표 : 문장식 목사, 진관 스님, 김형태 변호사, 정상덕 교무
- 범종교인 한총련 정치수배 해제촉구 기자회견
- 범종교인 한총련 정치수배 해제촉구 기자회견
일 시 : 2005. 8. 10 오후 2시
장 소 : 법무부 앞 (과천정부청사)
주 최 : 한국기독교교회협의회 인권위원회, 불교인권위원회, 사회개벽교무단, 실천불교승가회, 원불교인권위원회, 전국목회자정의평화실천협의회, 천주교인권위원회, 천주교정의구현사제단,
순 서
사 회 - 김성복 목사 (KNCC 인권위원)
인사말 - 정진우 목사 (KNCC 인권위원)
참석자소개 - 사회자
경과보고 - 한총련정치수배해제모임
발언 1 - 김영식 신부 (천주교정의구현사제단 총무)
발언 2 - 혜조 스님 (실천불교승가회 부의장)
발언 3 - 정상덕 교무 (원불교인권위원회 위원장)
기자회견문낭독 - 임광빈 목사 (전국목회자정의평화실천협의회 총무)
한총련 수배해제 촉구 기자회견 성명서
-언제까지 이들을 ‘정지된 인생’으로 묶어 둘 것인가!-
대사면이 정당성을 가지려면 한총련 수배해제가 반드시 이뤄져야 한다.
노무현 정부는 광복 60돌 맞아 대사면을 단행할 것이라고 했다. ‘광복 60돌’이라는 민족사적 의의와 ‘650만 명’이라는 유례가 없는 사면 숫자에 우리는 주목한다.
그러나 8·15가 임박한 이 시점에서 우리는 정부의 대사면 작업에 실망을 금할 수 없다. 그 누구보다도 가장 먼저 사면해야 할 48명의 한총련 정치수배자들이 사면 대상에조차 올라 있지 않다는 소식을 듣고 있기 때문이다. ‘광복 60년’이라는 민족의 경사를 앞두고 단행하는 대사면에서 마땅히 해결하고 넘어가야 할 한총련 정치수배학생들을 제외한다는 것은 대사면의 의의를 크게 반감시키는 것이다.
또한 650만 명이라는 사면 대상자 중에는 대선자금, 분식회계 관련 부패정치인과 악덕경제인은 물론이고 수백만 명의 도로교통법 위반자들도 포함하면서, 정작 민족의 미래를 짊어질 젊은 학생들을 풀어주지 않는다는 것은 지극히 옹졸한 처사가 아닐 수 없다.
한총련은 현실적으로 합법적인 단체가 되었다.
남북 정상이 만난 이후, 지난 5년간 남북 간의 교류협력은 급속히 확대되었다. 남한의 기업인, 기술자들이 개성공단으로 매일 출퇴근하고 있으며, 금강산 관광은 백두산 관광으로까지 확대 추진되고 있다. 그 외에도 남북 간에는 민간과 정부, 군차원에서까지 다방면의 접촉이 활발하게 이뤄지고 있다.
이런 마당에 48명의 한총련 정치수배 학생들을 여전히 묶어두는 것은 법적으로도, 양심적으로, 상식적으로도 모순의 극치라 할 수 있다. 더욱 유감스러운 일은 2003. 7. 25, “한총련 대의원이라는 이유만으로 일괄적인 수배조치를 하지 않을 계획”이라는 대검 발표후에도, 44명의 대학생들이 수배조치 되었다는 사실이다. 이에 대해 우리는 검찰 일부에서 시대 변화에 역행하려는 의도를 가지고 취한 조치가 아닌가 하는 의구심과 우려를 갖지 않을 수 없다.
사법당국이 한총련을 이적단체로 규정한 것은 6·15 남북공동선언 이전이라는 점을 주목해야 한다. 즉 6·15 이후 남북관계의 급속한 변화로 말미암아 국가보안법에서 비롯된 한총련의 이적성은 이미 그 의미를 상실한 것이다.
이미 국가보안법이 유명무실해 졌는데 그 법아래서 파생된 한총련의 이적성 문제가 여전히 우리를 속박하고 있는 현실은 대단한 자가당착이 아닐 수 없다.
현실적으로 한총련은 이미 합법화 되었다. 지난 5월22일 남북대학생 상봉모임 때에 송효원 13기 한총련 의장이 합법적으로 방북한 일이며, 백종호 12기 의장의 재판결과 이적단체 구성죄는 적용되지 않은 사실들은 이미 한총련이 법적, 사회적으로 합법화되었음을 말해주는 사례들이다.
따라서 이번 기회에 정책당국자들이 한총련 수배학생들의 문제를 적극적으로 해결하기를 다시 한 번 촉구한다.
한총련 수배해제는 인도적 차원에서 절실하다!
수배생활의 장기화로 인해 이들의 일상적 삶은 파탄난지 오래이다. 발병이 돼도 정상적인 치료를 받지 못해 병이 깊어지며, 수배자들의 불안정, 불규칙한 생활은 심한 정신적 스트레스와 위장장애를 일으킨다.
이외에도 수배학생들은 가족 간의 생이별에 따른 고통은 말할 것도 없고, 미행, 도감청에 노출돼 있으며, 장기간 고립된 생활로 인해 정상적인 미래를 설계하거나 준비할 수 없다는 심리적 불안감에 시달린다. 예비군 훈련 불참에 따른 불이익이나 여성수배자들이 기본적 생활에서 겪는 불편들도 인간의 기본권이 박탈된 반인권적 현실임을 지적하지 않을 수 없다.
광복 60돌을 맞이하여 정부는 한총련 학생들의 수배문제를 대승적으로 해결하므로써 분단극복의 새 전기를 마련하고 민족공영으로 나가는 데 있어 디딤돌로 삼기를 간곡히 촉구한다.
2005년 8월 10일
범종교인 한총련 정치수배 해제촉구 기자회견 참석자 일동
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정의·평화
- 한국교회인권센터 개원식
- 한국기독교교회협의회는 인권위원회 창립 30주년을 맞아 계획한 '한국교회인권센터 개원식'을 2005년 1월 27일(목) 오후 2시 기독교회관 2층 강당에서 관련 인사들이 참석한 가운데 가졌다.개원식 직전에 가진 인권센터 총회에서는 이사장 이명남 목사, 부이사장 김재열 신부, 박영모 목사, 감사 김종구 사관, 정지강 목사, 서기 김경남 목사, 회계 이경배 권사, 후원회장 김영태 목사로 임원을 구성하고, 21명의 운영이사와 21명의 이사를 추대했다. 또한 황필규 목사를 소장대행으로 신희남 전도사를 간사로 하여 일차 사무국을 구성했다.
인권센터 개원식은 서기이사 김경남 목사의 사회로, 부이사장 김재열 신부의 기도, 박형규 목사의 설교, 암하렛츠 노래패의 축가, 백도웅 목사(KNCC 총무)의 축사, 최영도 변호사(국가인권위원장), 이돈명 변호사(천주교인권위원회 이사장), 한상범 교수(불교인권위원회 공동대표)의 격려사, 이명남 목사의 인사말에 이어서 부이사장 박영모 목사의 축복으로 마쳤다.
최영도 변호사는 KNCC를 중심으로 전개된 인권운동을 높이 평가한다면서 현재 인권문제는 다양성·복합성을 띄게 되었다고 지적하고 "이제는 양심적 병역거부문제, 학원 내 종교자유 등의 인권문제도 다루어져야 한다"고 말했다.
이돈명 변호사는 "과거 한국 민중의 희생이 오늘의 진일보한 인권을 가져 왔다"며, "이제는 일상적 삶 속에서 나타나는 인권침해를 비롯한 인권 사각지대를 살펴야 하고, 특히 장애인, 외국인노동자 등 사회적 약자의 인권에 관심을 가져야 한다"고 말했다.
한상범 교수는 "과거사 진상규명과 명예회복을 통해 우리 나라 인권문제를 진일보시켜야 한다"며, 이 일에 인권센터가 앞장서 주기를 기대했다.
이명남 목사는 인사말을 통해 한국교회인권센터 개원의 배경에 대해 언급하고, 한국교회가 보편적 가치로 자리 잡고 있는 인권운동의 확산을 위한 인적·물적 토대 마련과 인권교육 훈련사업 등을 전개하겠다고 말했다. 또한 인권에 대한 성서적 신학적 작업에 특별한 관심을 기울여 나가겠다고 밝혔다. 아래는 이명남 이사장의 인사말 전문이다.
인 사 말
한국교회인권센터 개원식에 많은 관심을 가지고 참석해 주신 모든 분들께 깊이 감사를 드립니다.
1970-80년대에 한국의 민주화와 인권증진에 크게 기여한 KNCC인권위원회 창립 30주년을 맞아 한국 교회 내외적으로 한국교회인권센터의 부활이 필요하다는 요청의 목소리가 끊이지 않았습니다.
사실 여기에 모이신 많은 분들은 지난 1996년에 한국교회인권센터가 설립되어, 오늘 설교를 맡으신 박형규 목사님이 초대 이사장으로 추임하신 것을 알고 계실 것입니다.
그 당시 군사독재 정권이 종식되고 민주정부가 들어선 상황에서 "독재정권하의 인권유린 사건에 대한 진상규명, 인권 피해자명예회복과 배상 등 인권침해 사안의 청산의 과업을 효과적으로 대처할 교회의 기구가 필요하다는 시대적 요청에 따라" 인권센타가 설립되었던 것입니다. 그러나 인권센타가 활발한 활동을 전개하려는 무렵, 국민의 정부가 들어서면서 국가인권위원회 설립 등을 통하여 정부가 직접 인권증진에 나서게 되자, KNCC를 중심으로 한 한국의 개신교는 인권보다는 통일과 평화라는 민족의 문제로 눈을 돌리게 되었던 것입니다.
그러나 국민의 정부와 참여정부가 기울인 인권증진의 노력에도 불구하고 사회 구석구석에 잔존해 있는 인권침해의 문제를 해결하는데는 교회의 노력이 여전히 필요하다는 것을 다시 인식하고, 그 동안 활동을 중단해 온 한국교회인권센터를 부활시키기에 이른 것입니다. 이 인권센타의 부활에는 지난 30년 동안 한국교회의 민주화 운동과 인권운동에 참여하셨던 분들을 중심으로 하고, 젊은 목회자, 신도들이 새롭게 동참하여 운영을 책임지기로 하였었습니다.
우리는 1천 3백만의 신도를 품고 있는 한국교회의 인권증진의 노력이 한국사회의 인권선진화에 다시 한번 크게 기여할 수 있기를 기대합니다.
우선 한국교회인권센타는 한국교회로 하여금 세계 보편적 가치인 '인권존중 사상'을 선교의 궁극적 가치로 삼을 수 있도록 인권에 대한 성서적·신학적 작업을 전개해 나가겠습니다. 그리고 1천 3백만의 신도들이 인권존중 사상을 몸으로 실천할 수 있도록 교육하고 훈련하는 일에 매진할 것입니다.
또한 국내외 인권침해에 대한 대책 활동, 인권 상담, 특히 과거사 청산과 사회적 약자와 소수자 인권에 관심을 가지고자 합니다. 뿐만 아니라 해외의 인권취약국가 교회들의 인권증진 활동을 협력하고 지원해 나갈 것입니다.
이러한 우리의 과업을 효과적이고 능률적으로 수행하기 위해 국가인권위원회를 위시한 정부단체와 각 사회 종교단체들과 협력하여 나갈 것입니다.
아무쪼록 한국교회인권센타가 계획하고 있는 모든 사업들을 잘 해나갈 수 있도록 여러분들의 기도와 관심, 그리고 적극적인 참여를 부탁드리며, 복음의 말씀을 전해주신 박형규 목사님, 격려사를 해주신 국가인권위원회 최영도 위원장님, 천주교 인권위원회 이돈명 이사장님, 불교인권위원회 한상범 대표님, 그리고 찬양으로 이 자리를 빛내주신 암하렛츠 노래패 여러분께 진심으로 감사드리면서 인사의 말씀을 마치겠습니다.
- 노무현 대통령 취임 2주년 국회 국정연설에 대한 논평
- 노무현 대통령 취임 2주년 국회 국정연설에 대한 논평
다만 정의를 강물처럼 흐르게 하여라. 서로 위하는 마음 개울같이 넘쳐흐르게 하여라.
(아모스 5:24)
노무현 대통령 취임 2주년 국회 국정연설을 접하며, 교회가 개혁차원에서 주장해온 것과 대치되는 점을 언급하고자 합니다.
첫째, 노무현 대통령이 주장하는 신자유주의 정치·경제 시스템은 교회의 입장과 대치된다는 것입니다.
둘째, 신자유주의 시스템 하에서의 그 희생자들에 대한 구체적 해결책이 대단히 미흡하다는 것입니다.(비정규직, 농민 등)
에큐메니칼 신학에 근거한 교회의 입장은 철저히 약자의 입장에 서는 것이며, 이들이 존중받는 사회가 참된 민주주의이며 더불어 사는 사회라 확신하기 때문입니다. 이런 의미에서 신자유주의 시스템은 부자는 더 부자가 되고, 가난한자는 점점 더 가난해 지는 본질을 가지고 있다는 점에서 그 구조 변화를 모색해야 한다는 것입니다.
국정연설에서도 제기한 바와 같이 대안을 가진 비판은 교회는 철저히 나눔과 분배, 평등한 관계의 원칙을 버려서는 안 된다는 것입니다.
따라서 교회는 신자유주의에 대해서 공정한 무역 관계가 이루어지는 구조가 되도록 세계 양심 세력들과 더불어 계속적으로 저항해 갈 것이며, 현 시스템 하에서 희생자들로 전락한 비정규직 노동자, 농민, 여성들에 대한 실제적 희생의 대가가 지급 되는 사회가 만들어 지도록 노력할 것입니다.
그리스도, 우리의 평화!
2005년 2월 25일
한국기독교교회협의회
교회와사회위원회
위원장 문 대 골
- <구세군사관학교> 구세군 절제호에 대한 협조의뢰
- 구세군에서는 해마다 3월 한 달을 "범 국민 절제 고취의 달"로 정하고 기존의 구세공보를 절제에 관한 특집호로 대체하여 발간, 후원자들의 힘을 빌어 전국각지에 배포하여 국민 홍보에 힘써 왔습니다. 이러한 구세군 절제 운동은 1910년부터 오늘날까지 95년간을 실시해 온바, 구세군자선냄비 운동이 어려운 이웃과 사랑을 나누는 운동이라면 이 절제운동은 경제위기에 처한 우리민족을 살리는 운동이라 하겠습니다.
이 절제 운동은 향락 퇴폐풍조를 일소하고 모든 우리의 자원과 물자를 절약하여 건전한 사회와 행복한 가정을 지키기 위한 운동이므로 범국민적인 차원에서 널리 전개되어야 하리라고 봅니다.
이에 구세군은 3월 중 '절제운동 가두캠페인'을 개최하며 '절제호'와 유인물을 배포할 예정입니다. 특히 이 '절제호'를 필요로 하는 사회 각계각층에 널리 배포하고자 아래와 같이 협조를 의뢰하오니, 이 일에 성심껏 협력해 주시기를 부탁드립니다.
원하시는 배부처
(예: 교도소, 구치소, 일선장병, 사회복지시설, 부녀사업소, 상담센터, 산업공단 캠페인용, 기타 국내시설 등 지정해 주시는 곳으로 보내드립니다.)
공문접수 후 사관 후보생들이 귀사에 방문하여 자세한 설명을 해드릴 예정입니다.
3월 19일은 절제 가두 캠페인을 실시할 예정입니다.(명동, 영등포, 안양, 대학로)
후원계좌
외환 140-22-00734-4 구세군사관학교
농협 377-01-002501 구세군사관학교
제일 610-20-202068 구세군사관학교
국민 231-01-0267-643 구세군사관학교
조흥 517-01-040827 구세군사관학교
하나 53708-1301302 구세군사관학교
신한 647-05-000865 구세군사관학교
우리 312-05-086482 구세군사관학교
중소기업 305-022650-04-011 구세군사관학교
* 문 의 : 장희경 사관 (502-9505, 2927 / 사관학교 훈련담당관)
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정의·평화
- 2005년 에큐메니칼 선교정책협의회 스케치
- 2005년 KNCC 에큐메니칼 선교정책협의회가 2월 21일에서 22일까지 1박 2일 일정으로 수유리 크리스챤 아카데미하우스에서 개최되었다.이번 협의회는 해방 60주년을 맞이하며, "그리스도, 우리의 평화 - 해방 60년과 한국교회"라는 주제 하에 "해방60년 - 현대사 바로보기", "에큐메니칼 운동과 한국교회"라는 2번의 강의와 함께, 에큐메니칼 영성에 대한 성서적 전거를 찾아보는 아침기도회, 조별토론, 종합토론 등으로 구성되었다.
또한 KNCC로서는 2년 임기의 위원회가 새롭게 구성된 시점이기에 에큐메니칼 운동에 대한 공동의 이해와, 현 시점에서 에큐메니칼 운동의 확산 방안을 논의하기 위한 취지로도 이번 자리를 마련하게되었다
첫 강연을 맡은 안병욱 교수(가톨릭대학교 국사학과)는 지난 20세기 한국사회는 일제 식민통치, 민족분단, 동족상잔 전쟁, 독재정권의 폭압 등 파행적으로 전개된 역사과정 속에서 수많은 부정적 유산들이 형성·축적되어 현재까지 우리 사회의 민주적 발전과 남북관계 발전에 발목을 잡는 요인으로 작용하고 있다고 전제하고, 이런 이유로 해방 60년을 맞이하는 현시점에서 '과거청산 문제'는 미래 한국사회 발전을 위한 중요한 과제로 제기된다고 설명했다.
이에 청산해야될 주요 유산들로는 첫째, 일제식민 지배로 인해 형성된 요소들을 제거하고 민족사의 올바른 발전 기반을 조성하는 문제, 둘째, 한국전쟁과 그 전후의 이념대립 과정에서 행해진 수많은 집단 학살을 둘러싼 갈등의 극복과 화해 문제, 셋째, 독재정권이 자행한 국가 폭력과 수많은 인명살상, 인권유린 행위들을 사법적으로 처리하거나 역사적으로 심판하고 또 파생된 왜곡된 가치관을 바로잡는 문제 등이 과제로 제기 된다고 덧붙였다.
아울러서 안교수는 과거를 바로잡자고 하는 것은 단지 단죄나 정죄를 위한 것이라기 보다는 가능한대로 진실을 밝혀내어 우리 사회의 성숙한 발전을 위한 화해의 목적이라야 한다는 소신을 밝혔다. 이 부분에 대해서 대부분의 청취자들은 그럼에도 그 구체적 마지노선은 분명하게 그어져야 한다는 의견을 내기도 했다.
두 번째 강연에 나선 양권석 교수(성공회대학교 부총장)는 에큐메니칼 운동은 교파적 교회일치라는 일차적 목표를 넘어서서, 모든 피조물의 일치와 화해를 지향하는 보편적 차원을 더욱 강조하는 전통을 가지고 있다고 소개하고, 이런 의미에서 우리는 우리가 살아가는 세계의 변화에 대해서 매우 민감한 감각을 가져야하며, 현 에큐메니칼 운동의 갱신을 위한 주요 과제 역시 이러한 '에큐메니칼 학습의 풍토'를 되살려 내는 것이라고 제언했다.
이러한 문제의식 아래 양교수는 현 시대를 '지구화'라는 한마디로 정의하고, 지구론자들이 지구가 압축된다, 지구적 의식이 성장한다고 말하며, 단일한 가치와 단일한 정신이 지배하는 일체화된 지구를 꿈꾸는 가장 극단적 형태의 일치 운동을 추구하고 있는 현 상황에 대해서, 에큐메니칼 운동 진영은 과연 우리가 추구하는 일치운동은 그들과 무엇이 다른가라는 문제의식과 함께 그 차이점을 분명히 해야 할 때라는 점을 밝혔다.
한국사회 역시 IMF이후 "사회적 통합력의 급격한 약화", "가난한자와 약자 배제의 합법화", "소수자 집단의 다원적 등장" 등 공동체성에 대한 허무주의와 약자들에 대한 배제를 합리화하는 주요 특징들로 나타난다고 분석하고, 이에 우리의 과제는 첫째, 자본주의 지구화의 허무주의적 일치 논리에 대항하는 교회일치 신학을 재정비 해야하고, 둘째, 지구화 과정에서 무너진 한국 사회를 새롭게 통합해 갈 수 있는 신학적, 실천적 노력을 수행해야 하며, 셋째로 배제된 가난의 목소리가 다시 우리 사회에 도전하는 목소리로 들릴 수 있도록 해야 하며, 마지막으로 다양한 소수 집단들과 공존하기 위한 정치적, 경제적, 문화적, 법적 노력을 경주해야 한다고 말했다.
성서적 전거로 살펴 볼 때도, 결국 현 세태는 십자가를 스스로 지는 예수의 십자가가 살아 있는 것이 아니라, 기득권자들을 제외한 모든 이들이 십자가를 지게 하는 황제의 십자가가 지배하는 세계가 되어 있다고 고찰했다.
양교수는 한국 에큐메니칼 운동은 이제 죄책 고백을 통한 '철저한 자기반성', 지역과 사회의 생생한 현장 목소리가 반영되도록 '대화와 소통체계의 개선', 공동체적 성서읽기를 통한 에큐메니칼 학습체제 정비가 시급하다는 과제를 제시했다.
이어진 조별 토론에서는 교회와 사회의 과거사 문제에 대한 입장을 어떻게 정리할 것인가와 앞으로 KNCC가 에큐메니칼 영성의 회복, 소통체계, 참여, 재정 등 구조적 문제를 어떻게 개선해 가야 할지 논의하는 시간을 가지고 첫날 일정을 끝냈다.
둘째날인 22일은 에큐메니칼 영성에 대해서 고찰하는 아침기도회, 전체토론, 폐회예배 순으로 정책협의회 전체 일정을 마쳤다.
"에큐메니칼 영성 : 실지회복이냐 궤도 수정이냐?"는 제목으로 강의한 김창락 교수(한신대학교)는 과거 WCC 총회 주제들을 검토하며, 에큐메니칼 운동은 전통적으로 이 땅의 정의와 평화 화해 등 삼위일체중 그리스도 중심적 신학으로 진행되어왔다고 설명했다.
그러나 1952년 빌링엔 세계선교 대회 이후, 교회사에서 종말론 신앙이 약화되면서 함께 자리를 양보할 수밖에 없었던 성령에 대한 논의가 에큐메니칼 운동사에서 점차로 확대되어 가는 경향이 있다고 소개하며, 우리 역시 성령의 활동과 도움에 대한 신앙을 회복해 가는 것이 에큐메니칼 운동의 발전에 진정한 힘을 발휘하게 하는 원동력이 된다는 점을 성서적 고찰을 통해 살펴보는 시간을 가졌다.
이어진 전체 토론은 각 조별토의 내용에 대해서 보고하고 토론하는 시간을 가졌다. 정리된 문건은 추후 공개될 예정이며. 이후 KNCC 사업에 반영되어질 예정이다.
- 2005 에큐메니칼 선교정책협의회 조별토의, 종합토의 정리
- 조별토론 요약
1조
발제의 과거사 청산문제와 관련해서 NCC는 ‘정의가 살아있는 청산’을 말해야 한다는데 의견을 모으다.
[사회에 대해]
1) 보복이 아닌 책임을 묻자는 것으로, 밝힐 것은 밝히고 환수해야할 것은 환수해야한다.
2) 구체적인 선(정책)들이 제시되어야 한다.
3) 기득권 세력들에 대해서 면죄부를 줘서도 안되지만, 새 기득권을 만들려는 시도가 되어서는 안 된다. (정치적으로 이용되어서는 안 된다.)
[교회에 대해]
1) 현대사 속에서 교회내의 과거청산 문제를 말해야하며 회개운동을 전개해야한다.
2) 에큐메니칼 운동 역시 과거청산 문제와 맞물려 있다.
(1) 에큐메니칼 운동의 업보를 반성해야한다 : 사업과 사람동원을 위해서는 모금을 해야 하고, 이를 감당 해주는 대형교회들로부터 자유롭지 못한 상황이 만들어진다.
(2) NCC는 구조를 줄일 각오로라도 선명성·운동성을 분명히 해나가는 것이 더 이상의 보수화를 막는 길이다.
이를 위해 NCC는 에큐메니칼 영성을 회복하고 의사소통 구조를 개선해야한다.
1) 실행위 중심이 아닌 위원회 목소리를 강화해야 한다.
2) 위원회 강화를 위해서 ‘위원회 전체 정책협의회’를 제안한다. 여기서 NCC 정체성, 방향성을 분명히 하는 정책백서를 발표할 수도 있다.
3) 총회를 활성화해야 한다 : 에큐메니칼 진영 각 부문의 목소리들이 반영되도록, 사전대회를 가지는 WCC와 같은 총회를 만들어 가야 한다.
4) 대 사회적 운동을 위해 교회와 함께 가는 사업을 고민해야 한다.
5) 건의사항으로 세미나 자료는 심도 있는 논의를 위해 가능하다면 사전에 인터넷에 올려 달라.
2조
해방 60년사의 의미도 중요한 동시에 교회도 지난 60년(혹은 120년)에 대한 관점이 있어야 한다.
1) 여기에는 교회의 과와 실에 대한 고찰, 죄책고백도 포함되어야 한다,
2) 교회의 과와 실에 대한 지속적인 연구를 위한 특별위원회를 조직할 수도 있다.(필요하다면)
NCC 조직문제가 토론되었다. 현재 NCC 조직은 정치원리 중심의 교단주의 중심이다. 적어도 KNCC는 사회의 모든 이슈, 과제 중심으로 NCC 구조가 바뀌어야 한다.
제안
1) NCC의 선교과제 발굴과 개혁을 위한 특위를 발족해야한다.
2) NCC가 교단정치의 협의가 아니라 활동가, 청년들이 인적으로 배치될 필요가 있고, 교육, 의사 소통구조를 확보하는 쪽으로 가야한다.
3) 생명사상이 중심이 되고, 민중과 평화공동체를 지향하는 조직으로 발전시켜나가야 한다.
4) 위원회 구조 개편도 필요하다.
마지막으로 핵문제에 관해서는 현재 6자회담이 지리멸렬하고 있는데 6자회담에 참여하고 있는 국가들의 NCC가 모여 이 문제를 논의하고 6자회담에 참여하는 교회가 촉구하고 움직일 수 있는 힘을 만들어 내야한다.
3조
강의를 중심으로 본 과거사 청산 문제
1) 과거사 문제에 있어 교회의 죄책고백이 결여된 과거사 청산 문제 제기는 자기모순의 모습을 지니고 있다. 따라서 교회협 차원의 고백이 우선되어야 한다. 과거청산을 대사회적으로 요청하기 전에 교회의 자기비판 후 용서와 화해를 바탕으로 고백의 문화로 자리 잡을 수 있도록 선도해야 할 시점이다.
2) 과거사 청산이라는 대전제는 공유할 수 있으나, 생활고와 경제적 공황을 겪고 있는 오늘날 시민 다수의 비판적 시각이 존재하고 있음을 간과해서는 안 될 것이다.
3) 진실규명의 범주를 정하기 힘든 현실 속에서 지역교회 지도자는 교인들이 올바른 역사의식, 이 문제를 바라보는 공동이해를 ‘교육’하기 위한 프로그램 개발에 관심 가져야 한다.
과거사 청산을 위한 한국교회의 역할
1) 종교단체의 고유영역인 치유와 화해, 회복을 위한 역할이 필요하다. 즉 정부와 시민사회가 할 수 없는 측면을 채워주는 역할을 감당해야 한다. 더 나아가 남아프리카의 “진실과화해위원회”와 같은 역할을 하는 기구를 마련하여 한국의 과거사 문제해결을 위한 지원 틀을 마련해야 한다.
2) 민족역사를 ‘정의’의 역사로 바로 잡고자 하는 노력은 당위적 과제이며, 역사적 의무로서 최대한으로 진실규명을 하는 것이 중요하다. 그 동안 은폐된 중요자료들을 밝히는 일에도 관심 가져야 한다.
3) ‘교육’차원에서 교회의 회개운동 전개의 방안을 고민해야 할 시점이다. 과거사 문제를 개인의 신앙고백뿐만 아니라 교회의 공동고백이 되도록 승화하는 교육이 필요하다. 전 사회의 여론을 반영해서 일의 수위를 낮추기보다는 과거사 청산 운동이 교회의 ‘예언자’ 운동임을 직시하여 죄책고백 문서를 마련해야 한다.(신사참배, 국론분열, 경제적 힘에 편승, 이권을 정당화 한 것 등)
프로그램 보완과 적용을 위한 구체적인 제안들
1) 8.15 특별기도주간에 88선언처럼 과거사에 대한 교회의 죄책고백을 담은 문서를 작성하여 함께 사용한다. 독단적 선언을 지양하고 포괄적으로 다수의 의견을 수렴할 수 있는 지혜로운 예언자적 선언문 작성을 통해 불의한 현실에 대한 정의로운 고백을 담도록 한다.
2) 한국교회 내에서 뿐만 아니라 미국교회, 미국의 양심적인 시민들과 함께 “제국의 십자가”에 대한 신학적 성서적 성찰이 필요하다. 특별히 북미평화협정을 지향하며 말씀 신학 고백적 문서를 한반도 평화 차원에서 작성하여 평화제안을 한다.
3) 빈곤해결을 위한 교회의 역할을 담은 프로그램 개발 즉 가난해소, 민중을 위한 무역 캠페인 선언 등 국제빈곤퇴치운동에 적극적으로 참여해야 한다. 교회협의 간접 참여할 수 있는 현장, 민중, 실업자 등과 함께 할 수 있는 지역프로그램 지원하는 것도 하나의 방법이다.
4) 교회협 사업의 능동적 참여를 위한 제안
(1) 교회협 위상회복을 위해서는 사무국 중심의 사업이 우선적으로 활성화되어야 하고, 이를 위해서는 교회협 총무를 비롯하여 직원들이 프로그램을 통해 위원들의 관심을 유도하고, 재정마련에 주력해야 한다. 교회협 재정자립을 위해서 기부 모금 담당직원이 필요하다.
(2) 20~30대 연령층 흡수를 위해 작지만 아름답고 건강한 교회를 발견하고 소개함으로써 교회개혁의 문화로 이끄는 노력이 필요하다. 위원장 또는 임원들과 젊은 신학생들과의 대화모임 마련 등
(3) 에큐메니칼 비전을 얘기할 때 가톨릭 대표자들도 참여하여 동시대 기독교인들의 공동과제에 대해 함께 토론하고 해결방안을 모색함으로써 에큐메니칼 운동의 지평을 넓혀야 한다.
4조
강연1. "해방60년-현대사 바로 보기"에 대해 논의하고 다음과 같이 의견을 모으다.
1) 한국의 과거청산-진실을 규명하는데 주저함이나 물러섬이 있어서는 안 된다.
2) 역사적 사실을 어떻게 해석해야하는 것이 중요하다고 생각한다. 단순한 역사적 사실을 나열하는 것이 아니라 분명한 입장을 가지고 해석된 규명이 필요하다고 생각한다. 아울러 고난 당하고 고통 당한 사람들의 자리에서 역사적 사실을 해석하는 진실규명 작업이 이뤄져야 한다.
과거사의 청산에서 변화된 시대에서 변화된 인식을 가져야 한다.
1) 응징, 처벌의 차원이 아닌, 전체과정이 화해와 치유의 원칙을 가져야 한다.
교회가 화해와 치유의 원칙을 담고 있는 한국역사 교육 및 교재를 만들어야 한다,
1) 과거사 진상규명은 한국교회의 과거사도 포함되어 있다. 한국교회의 과거사 청산을 위한 죄책고백도 나와야 한다.
진실을 규명 하는데는 원칙은 없다. 단 진실규명은 고난받는 약자들의 입장을 기준으로 보아야한다.
한국역사의 올바른 청산과 함께 한국교회의 실제적인 죄책고백과 기록이 필요하다.
강연2. "에큐메니칼 운동의 갱신에 대해" 논의하고 다음과 같이 의견을 모으다.
1) 근본적으로 에큐메니칼이라는 것이 무엇인가 고민해야 한다. 요즘 NCC의 모습은 에큐메니칼 본래의 모습보다 교단 중심에 너무 무게중심을 두고 있는 것 같다. NCC 총회가 살아있는 현장의 목소리가 살아있는 곳이 아니라 교단정치의 모습을 여실히 보여주고 있었다.
에큐메니칼의 본래 의미를 회복하고 확인하자.
1) 단순히 교회,교단 일치가 아니라, 하느님의 창조질서 피조물의 공존이다.
NCC가 에큐메니칼 본래의 의미를 이탈하고 있다.
1) 본래의 에큐메니칼은 사업이 아니라 운동이다. 오늘 NCC는 운동의 단체가 아닌 기구로 성격이 변질되었다. NCC는 에큐메니칼 사업을 하려고 한다. 운동이 아니라 기구로 전락 했다.
2) 에큐메니칼 지도력의 전면적 쇄신이 요청된다.
NCC, 한기총과의 원칙 없는 통합보다는 각자 한국교회의 고유역할을 수행해야 한다.
1) 몸집 불리기가 에큐메니칼의 전선을 확대하는 것이 아니다. 그리스도의 십자가로 상징되는 섬기는 운동의 본을 보여야 할 것이다.
에큐메니칼 교육에 대한 중, 장기적 정책을 가져야 한다.
1) 사업에서 운동으로, 운동에서 교육으로, 에큐메니칼 정신, 운동에 대한 교육자료, 시간, 학습의 시간을 마련해야 한다.
종합토의
조별토의 결과를 종합해 보면, 대체적으로 과거사 역시 청산을 얘기하는 시점에서 한국교회의 과거사 청산을 해야 할 시점임에 대해 공동이해를 갖고 있음을 확인한다.
북핵보유 성명 이후 한반도 정세 변화와 교회의 입장 정립을 위해 관련위원회가 노력해야 한다.
한기총과의 통합논의는 시기상조로서 좀 더 신중한 논의가 필요하고, 협의의 절차를 중요시해야 한다.
제안된 내용들이 교회협 프로그램위원회 등 관련 위원회에 반영되도록 노력해야 한다.
전체위원이 참석하는 ‘대회’ 또는 ‘위원회 전체 정책협의회’를 개최하여 NCC의 정체성 확립과 공동의견 모으는 일을 추진해야 한다.
북미관계가 경제협력과 공존관계로 회복되게 하기 위한 구체적인 방안을 제안(예, 관세 2%이하로 인하하는 등)해야 하며, 평화협정체결을 촉구해야 한다.
2005년, 이 시대 교회협의 성격규정을 새롭게 해야 한다. NCC는 교회들의 다양한 액션을 네크워크 하는 역할을 감당할 때 새로운 교회협 성격과 역할을 규정할 수 있을 것이다. 단일한 의견 확정보다 다양한 의견을 취합하고 공동의견을 표현하는 방안을 고민함으로써 교회협이 새로운 모습으로 설 수 있을 것이다. 교회의 이름으로 의견을 모으고 정리된 것을 확산하는 교회협의 모습 속에서 교회와 함께 하는 교회협의 모습을 볼 수 있을 것이다.
