KNCC
2003-07-23 10:22:51
- 한반도 전쟁방지를 위한 기독교 평화대회 자료집(한글97)
- ■ 일시 : 2003년 7월22일(화) 18:00 ■ 장소 : 기독교회관 강당 ■ 토론회 - 발제 1 : 박명림 교수, 연세대 국제대학원 (4쪽) - 발제 2 : 박성준 교수, 성공회대 (28쪽)
- 2003년 평화통일 남북공동기도주일 공동기도문
- 한국기독교교회협의회(KNCC)는 2003년 평화통일 남북공동기도주일 공동기도문을 조선그리스도교연맹과 함께 작성하였습니다. 남북교회가 금년 8월10일 평화통일 남북공동기도주일에 이 기도문을 사용함으로써, 평화와 통일을 염원하는 교회의 열망이 높아질 수 있기를 바랍니다. 2003년 평화통일 남북공동기도주일 공동기도문 자비로우신 하나님, 사랑의 손길로 세상을 돌보시는 주님께 고난의 역사를 살아가는 우리가 마음 모아 기도드립니다. 이 땅에는 7천만이 함께 지는 십자가가 있습니다. 분단의 십자가! 말로 형언할 수 없는 아픔이 그 위에 얹혀 있습니다. 지난 6 15 남북공동성명은 분단의 십자가를 벗고 온 민족이 힘을 합하여 한반도의 항구적 평화를 이룰 수 있도록 주님께서 허락하신 평화의 표징이었습니다. 하지만 2003년 8월의 우리는 여전히 분단의 십자가를 지고 있습니다. 우리의 아둔함과 밝지 못함이 고통의 무게를 더욱 크게 만들고 있습니다. 주님, 우리를 용서하여 주옵소서. 주님의 뜻을 이루기 위하여 더욱 자주 만나고, 더욱 많이 사랑하고 더욱 깊이 이해해야 함에도 그렇게 하지 못했습니다. 주님, 우리에게 새로운 힘을 주옵소서. 주님의 뜻을 이루기 위한 용기를 주옵소서. 휴전협정 50년의 아픈 역사를 마감하고 이제 휴전협정을 종전협정으로 종전협정을 평화협정으로 만들어 갈 수 있도록 이끌어 주옵소서. 사랑의 하나님, 간절히 기도드립니다. 하나님을 향한 우리의 믿음이 7천만 민족을 향한 사랑으로 열매 맺게 하옵소서. 7천만 개의 고통이 7천만 개의 기쁨으로 나타나게 하옵소서. 남북의 자주와 협력으로 평화와 공존의 지평을 더욱 넓히게 하옵소서. 멀지 않은 장래에 우리가 누릴 평화와 통일의 그날을 기대하며 함께 기도드리는 우리의 간절한 소망을 이루어 주옵소서. 우리에게 평화를 주시는 예수님의 이름으로 기도드립니다. 아멘
2003-07-23 10:10:40
- KNCC, ['유럽회의 사형폐지 발효' 소식을 접하며] 입장 발표 보도협조의 건
- KNCC, ['유럽회의 사형폐지 발효' 소식을 접하며] 입장 발표 보도협조의 건 지난 7월 1일 유럽회의가 사형제 전면폐지를 명기하는 의정서를 발효했다는 소식을 접하고, KNCC 인권위원회는 유럽회의의 결정을 높이 평가하고, 한국에서도 하루속히 사형제도가 폐지될 수 있기를 바란다. 그동안 KNCC 인권위원회를 비롯한 종교인권단체들이 지속적으로 사형폐지운동을 전개해 오고 있으며, 특히 참여정부 아래에서 반드시 비인간적이고 비인권적인 사형제도가 폐지되기를 바라 여러 방면에서 활동해 오고 있다. 지난 6월25일 강금실 법무부장관 면담을 통해서는, 참여 정부 하에서 사형폐지가 이루어져 명실 공히 인권선진국의 모습을 보여줄 것을 요청했으며, 특히 노무현정부하에서 사형집행이 이루어지지 않음으로써 ‘사실상 사형폐지국’이 될 수 있도록 노력해 줄 것과 8.15 해방절에 사형수에 대한 무기 감형을 통해 국민 모두가 생명의 존귀함을 다시 생각할 수 있도록 협조해 줄 것을 요청한 바 있다. 또한, 6월26일 박관용 국회의장 면담을 통해서는, 국회에서 ‘사형폐지법안’을 하루속히 상정하여 논의해 줄 것을 요청했다. 이는 현재 여야 국회의원 155명이 사형폐지에 서명한 바가 있기 때문이다. 이에 대해 국회의장은 여론이 중요하며, 흉악 범죄자가 나오지 않아야 이것이 가능할 것이라고 언급하면서 좀더 시간이 필요하다고 말했다. 하지만, 종교인 대표들은 사형폐지가 이루어지면, 국민 여론도 바뀌고 생명 존엄의 중요성에 대해서도 새롭게 인식하게 될 것이라는 의견을 전한 바 있다. 그리고 흉악범은 따로 존재하는 별개의 종자가 아니다. 그들도 우리의 이웃임을 인정하는 ‘의식의 전환’이 시급하게 요청된다. 21세기 문명의 세기에 들어서도 아직 인간의 생명을 인간이 조작할 수 있는 ‘사형제도’를 가지고 있다는 것은 정말로 부끄러운 일이 아닐 수 없음을 인식하고, 참여정부가 사형폐지에 적극적인 의지를 표명해 주기를 바란다. 2003년 7월 3일 한국기독교교회협의회 총무 백 도 웅 인권위원장 문 장 식
- 한반도 전쟁방지를 위한 기독교 평화대회 보도 및 취재요청 건
- 한반도 전쟁방지를 위한 기독교 평화대회 보도 및 취재요청 건 한국기독교교회협의회(KNCC)는 휴전협정 50년을 맞아 "7 27 정전협정을 평화협정으로"라는 주제로 한반도 전쟁방지를 위한 기독교 평화대회를 개최합니다. 이 대회는 한국기독교교회협의회 외에도 한국기독교사회문제연구원, 대한예수교장로회 등 회원교단, 전국목회자정의평화실천협의회, 모두 20여개의 단체가 함께 참여하여 한반도의 평화를 위한 의지를 모으게 됩니다. 최근의 한반도 긴장사태의 원인은 종전이 아닌 불완전한 휴전상태가 50년간 지속되고 있는 것과 깊은 연관이 있습니다. 더군다나 남한 정부는 휴전협정의 주체에서 배제되어 자주적인 평화실현에도 제약을 받았을 뿐만 아니라, 불안한 남북의 대치상태는 그동안 군사독재에 의해 악용되었으며 우리 사회의 양극화의 원인이 되기도 했습니다. 이제는 6 15 남북공동선언과 남북이 합의한 자주, 평화, 민족대단결의 정신을 되살려 정전협정을 평화협정으로 전환시키고 한반도의 항구적 평화체제를 구축해야 할 때입니다. 이 일을 위해 무엇보다 먼저 휴전 당사자간에 종전선언이 있어야 할 것이며, 남북간에 평화협정논의를 신속히 진행시켜야 합니다. 이번 평화대회가 이러한 한반도 평화정착에 기여할 수 있도록 널리 보도해 주시기 바랍니다. - 아 래 - [한반도 전쟁방지를 위한 기독교 평화대회] 주 제 : 7.27 정전협정을 평화협정으로! 일 시 : 7월22일(화요일) 오후 6시 장 소 : 한국기독교회관 2층 강당(종로5가) 내 용 : 1. 평화협정 체결과 동북아안보 (박명림 교수, 연세대 국제대학원) 2. 한반도 전쟁방지를 위한 교회의 노력 (박성준 교수, 성공회대) 3. 종합토론과 선언문 채택 * 문의 : 교회협 통일위원회 Tel. 763-7323
- 전쟁중지와 파병반대를 위한 목회자 기도회(4월 1일 정오)
- 사회: 박승렬 목사(한우리 교회), 대표기도: 이근복 목사(새민족교회), 말씀증언: 나핵집 목사(전국목회자정의평화실천협의회 상임의장), 특별공연: 평화를 기원하는 춤, 이유미선생, 경과보고: 장창원 목사(반전평화기독연대 집행위원), 광고: 정진우목사(전국목회자정의평화혐의회 총무), 성명서낭독: 황필규 목사(한국기독교교회협의회 국장), 축도: 이해학 목사(성남주민교회) - 성명서 - 이라크 전쟁 파병 절대로 안된다 이 땅에 하나님의 평화가 함께 하길 기도해 온 우리 전국목회자정의평화실천협의회 소속 목회자들은 전세계 모든 평화를 사랑하는 사람들이 반대하고 있는 이라크 전쟁에 우리 국군이 어떠한 이유로든 참여하는 것을 반대한다. 주지하는 대로 이번 미국의 이라크 침공은 역사이래 가장 명분 없는 전쟁이며 명백한 침략 행위이다. 이런 전쟁에 우리 젊은이들을 보내자는 것은 어떤 국익을 앞세운다고 해도 옳지 않은 일이다. 미국이 이런 전쟁에 우리 나라를 끌어드리려고 하는 것 자체가 이미 한미동맹관계를 악용하려는 부당한 처사이다. 우리는 현재의 여러 가지 국제 정치적 역학관계 속에서 한미동맹 관계가 발전되는 것이 국익에 부합한다고 생각하는 정부의 입장을 모르는 것이 아니다. 그러나 정부는 한번 더 깊이 생각해야 한다. 진정한 한미동맹관계를 위해서 동맹국의 잘못된 행동을 추종하는 것이 옳은 일인가? 아니면 동맹국의 잘못을 지적하고 속히 그 잘못을 돌이킬 수 있도록 충고하고 반대하는 것이 옳은 일인가? 무엇이 진정으로 친구의 나라로써 취해야 할 마땅한 도리인가? 지금은 보다 발전된 한미동맹관계를 위해 자주적이고 깊이 있는 처신을 해야할 때다. 이길 만이 잘못된 미국의 정책을 바로잡고 한반도의 항구적인 평화를 위해 가장 현실적인 대안이 될 것이다. 우리는 현재의 국면에서 민의의 전당으로서 국회의 역할에 주목한다. 지금이야말로 국회가 자신의 역할을 다하여 민의를 대변하는 결단을 내려야 한다. 국회는 전국 방방곡곡에서 울려 퍼지는 평화의 함성의 뜻을 외면하지 않기를 촉구한다. 만약 국회가 다시 국민의 소리보다 강대국의 소리에 먼저 귀를 기울인다면 이는 국민을 배신하는 행위가 될 것임을 경고한다. 우리 목회자들은 전쟁으로 고통받고 있는 이라크 국민들에게 하느님의 가호가 함께 하기를 기원하며 이번 전쟁이 하루 속히 중단되고 평화가 회복되도록 우리의 열과 성을 다 할 것이다. 2003. 3. 27 전국목회자정의평화실천협의회
- 복음교회와 함께하는 반전평화 거리예배
- 복음교회와 함께하는 반전평화 거리예배 일시: 2003년 4월 1일 화요일 저녁 7시 장소: 종로5가 기독교회관(KNCC) 앞 평화마당 주최: 기독교대한복음교회 교회와 사회부 기독교대한복음교회 정의평화목회자행동 연락처/ 011-768-5908 (김기돈 목사) 노래공연: 김현성 (노래모임 나팔꽃 동인, 이등병의 편지 작곡가) 설교: 김홍술목사 기도: 임의진 목사 (작가, 복음교회 정의평화목회자행동 총무) 성명서: 김기돈 목사(복음교회 교회와 사회부 부장) 구호: 김홍술 목사 (복음교회 정의평화목회자행동 회장) ---------------------------------- 전쟁 반대! 파병 반대! 이 긴박한 생명과 평화의 외침에 동참해 주세요 때: 2003년 4월 1일 화요일 저녁 7시 곳: 종로5가 기독교회관(KNCC) 앞 평화마당
- 종교간 대화(한글)
- 대화, 종교간 Dialogue, Interfaith 그리스도교와 다른 종교적 전통 사이의 관계를 이해하려는 노력은 교회의 초창기부터 중요한 문제였다. 그리스도교 신앙은 유대적 정황에서 나왔다. 불가피하게 그리스도교 신앙은 곧 그리스 로마 세계와 접촉하게 되었다. 유대적 혈통을 지니지 않은 사람들이 그리스도인이 되었지만, 유대인과 이방인으로 구성된 종교 공동체 안에서는 그들의 공동적인 삶의 근거에 대한 논쟁이 터져 나왔다(행 15장; 갈2장). 로마서에서 바울은 신학적으로 유대적인 종교 전통과 그리스도교 신앙간의 관계를 규명하려 했는데, 그 당시 각기 구별되는 두 종교적 무리로 나타나기 시작한 것이다. 고린도 사람들에게 편지를 쓰면서, 바울은 그리스도인이 되었으나 다른 종교 전통에 머물고 있는 배우자를 두고 있는 이들에게 목회적인 권고를 하였다(고전 7:12-16). 초대 교회의 글들 역시 그리스도교적 확신에 근거해 있지 않은 종교적인 삶을 어떻게 이해하고 관계시킬 것인가에 대해 다양한 견해가 있었다는 사실을 보여주고 있다. 그리스도교 역사 또한 대부분 다른 신앙 전통과의 갈등의 역사이다. 이 글의 범위를 현대 에큐메니칼 운동과 이 운동에 의해 고무되고 그 틀이 형성된 종교간의 대화의 개념과 실천의 발전에 제한하기로 한다. 역사적 배경. 1910년 에든버러에서 열린 세계선교 대회는 일반적으로 현대 에큐메니칼 운동의 시작을 알리는 이정표로 받아들여지고 있다. 이 대회는 선교회와 소위 신생 교회들(17명의 대표만 왔다)로부터 온 1,2OO명의 대표에게 그 세대 안에 세계 복음화를 이루도록 요청하였다. 다른 종교 전통에 대한 이해와 관계에 대한 문제는 그 대회의 중요한 문제 중의 하나였고, 비그리스도교적 종교와의 관계 속에서 선교적 메시지를 다룬 부문은 에든버러 대회에서 나온 모든 보고서 중에서 가장 주목할 만한 것이었다. 이 보고서는 아시아의 종교적 전통과의 만남에 대하여 언급했다. 예를 들면, 신약성서 시대의 교회가 그리스 로마 문화를 만날 때처럼 그리스도교적 자기 이해, 그리고 그리스도교 신학의 근본적인 전환을 요구했다. 그러나 복음주의적인 강한 주장이 그 대회의 전반적인 메시지 안에 우세하게 나타나 있었다. 에든버러에서의 토론은 비교종교학적인, 그리고 다른 신앙의 전통과 그리스도교 관계를 규명하는 일에 대한 학문적 관심을 촉발시켰다. 그 시대에 파르콰르(Farquhar)의 는 그 무렵 영향력을 발휘하고 있었는데, 이 책은 그리스도가 힌두교가 그리던 동경과 열망을 성취했다고 주장했다. 그 다음 세계 선교 대회(예루살렘. 1928)가 열리기 전까지는, 다른 종교 전통을 향한 선교의 접근 방식에 대해 심각한 논쟁이 있었다. 유럽의 신학자들 중 일부는, 자유주의적 개신교가 성장해 가는 것(특히 미국에서)을 우려했다. 그들은 논쟁을 지켜보면서, 잠정적이긴 하지만 보편적인 종교에 대한 생각을 지지하고 있었다. 또한 아시아의 종교와 관련하여 소위 "혼합주의적 사유"로 여겨지는 것이 그리스도교 선교의 중요성과 긴급성을 와해시키고 있다는 사실에 대한 깊은 관심도 있었다. 그러나 1928년의 예루살렘 대회는 동양과 서양에서 일어나고 있는 세속화의 구름으로 덮여 버렸고, 세속화의 주제가 그 대회를 지배해 버렸다(참조. 세속화). 한편으로는 그리스도교 복음은 문제 많은 세상에 해결책을 마련해 준다고 주장하면서, 다른 한편으로는 다른 종교들 안에 있는 "가치"를 확언하고, 세속적인 문화의 점증하는 충격에 맞서서 모든 신앙인들이 그리스도인과 손에 손을 잡을 것을 요청하였다. 그러나 몇몇 참석자는 다른 신앙을 적극적으로 긍정하는 것에 동의할 수가 없었고, 종교 전통 중에서도 그리스도교 복음은 독특한 것이라고 주장하였다. 비록 그 메시지가 만장일치로 받아들여지긴 했지만(부분적으로는 월리엄 템플의 초안 작성 기술로 인하여),다른 종교에 대한 그리스도교의 태도는 예루살렘 대회 직후 대단히 논쟁거리가 되었다. 예루살렘 대회 이후의 논쟁의 핵심에는 호킹(W.E. Hocking)이 편집한
- 정교회(한글)
- 정교회 Orthodoxy "Orthodoxy"는 "옳은 의견"이나 "옳은 신앙"(또한 슬라브어로는 "옳은 영화[榮化]")을 뜻한다. 결국, 이미 용납된 사상, 의견, 또는 신앙 체계 위에 그 기초를 두는 어떠한 인간 공동체도 자신의 신조를 '정설"(orthodoxy)로 주장할 것이다. 그리스도교의 상황에서 이 용어는 동방 그리스도교의 특정한 분파-칼케돈파(또는 동방 정교회)와 비칼케돈파(또는 오리엔탈 정교회)를 연상시키게 되었다. 여기에서는 이런 좁은 의미에서 그 단어가 취급될 것이다. 동방 그리스도인들은 한 교제 안에 연합되어 있지 않다. 주요 분열은 5세기에 나타났다. 어떤 이는 제3차 에큐메니칼 공의회(431년에베소)를 받아들이지 않았으며, 다른 많은 이들은 제4차 공의회(451년 칼케돈)를 거부했다. 이것은 그리스도론의 불일치에 기인했고, 공동체적 협의를 통한 교리적 정의는 수도인 콘스탄터노플에 의한 (동로마)제국의 법으로서 부과되어야 한다(참조. 교리)는 사상을 받아들이는 자들, 주로 비(非)헬라나 비(非)비잔틴 그리스도인의 저항에 기인했다. 15세기 이후, 그러한 신학적 차이는 그 당시 주로 용어상의 오해에서 기인했던 것으로 드러났다. 더 나아가, 이어지는 권력 이동은 비잔틴-콘스탄티노플 또는 신(新)로마의 일부에 대한 제국의 정치적 지배권의 모든 흔적을 없애 버렸다. 1917년 러시아 제국의 멸망과 함께, 정교회 내 절대 다수의 의식을 점하고 있었던 비잔틴 "교향곡"의 꿈은 무너져 내렸다. 동방 그리스도교 재일치는 아직 이루어지지 않았다. 그러나 많은 이들은 신학적 장애가 중요하지 않은 것이라고 판단한다. 남아 있는 문제는 실질적인 특성에 속한 것일 뿐이다(참조. 오리엔탈 정교회-정교회 대화). 동방과 서방 그리스도교 사이의 점진적인 불화는 대부분의 역사가들이 "라틴인"과 "헬라인"이라는 용어 아래 포함시키는 로마 제국을 결국 이등분으로 나누게 되었다. 실제로 "라틴인"은, 그들 모두가 라틴어를 예배 의식과 신학 언어로 사용하긴 했지만 게르만 프랑크족, 켈트족, 앵글로색슨족을 포함했으며, "헬라인" 또는 "비잔틴인"은 콘스탄티노플 뿐 아니라 소아시아, 이집트(알렉산드리아), 시리아(안디옥),팔레스타인(예루살렘)의 전통을 통합했다. 일반적으로 분열의 시기로 인정되는 1054년은, 교황 레오 9세의 사절과 콘스탄티노플의 총대주교 미카일 케룰라리우스가 상대방을 서로 파문시켰던 해이다(이 파문은 교황 바오로 6세와 콘스탄티노플 총대주교 아테나고라스 1세에 의해 1964년에 겨우 복권되었다, 참조. 정교회-로마 가톨릭 교회 대화). 그러나 1054년이라는 산정은 다소 관례적이다. 왜냐하면 나중에 그 유명한 "펜타르키"(5개 총대주교구) 가운데 세 교구(안디옥, 알렉산드리아, 예루살렘)가 (일반적으로 제 1교구로서 인정되는, 참조. 수위권) 로마와 관계를 끊었을 뿐이며, 이미 9세기에 (예를 들어 콘스탄티노플 총대주교 포티우스와 교황 니콜라스 1세 사이의) 분규가 시작되었기 때문이다. 최종적인 분열에서 문제가 된 논쟁점은 교리와 교회론의 문제였다. (1)서방 교회가 성령의 발현과 관련하여 니케아 신조에 필리오쿠에("그리고 성자로부터")를 첨가시킴. (2) 교황의 보편적 중재권에 대한 법적 주장. 이 두 문제는 여전히 정교회와 로마 가틀럭 교회의 재일치에 주된 장애물이다. 서방 십자군의 동방 침략(1095-l27O)의 결과 중 하나는 동서간의 단절을 더욱 심화시킨 것이었다. 안디옥과 콘스탄티노플 같은 고대교구에 이미 존재하고 있던 정교회 주교들이 있는데도 교황이 "라틴" 주교들을 당시에 임명한 것은, 실제로 오랫동안 존재해 온 그리스도교 공동체 교회의 특권을 빼앗는 것을 뜻했다. 나아가, 리옹(1274)과 페라라-플로렌스(1438-39) 공의회에서 시도했던 재 일치는 실패했을 뿐 아니라, 절대 다수의 정교회의 눈에는 그것이 사실상 분열의 완성을 뜻했다. 플로렌스 회의 이후, 양대 그리스도교는 서로를 대체적으로 무시했다. 이러한 단절과 불화의 결과로서, 정교회 세계는 개신교의 종교개혁과 로마 가톨릭 교회의 반종교개혁에 기인한 서방 교회의 문제를 경험하지 않았다. 반면 정교회 세계는 이슬람 지배하의 고립, 회교에 의한 그리스도교 콘스탄티노플의 함락(1453), 민족주의의 태동 등과 같은 동방 자체의 문제를 갖고 있었다. 그러나 이러한 문제는 정교회의 본질적인 신앙에 영향을 주지 않았다. 그러므로 정교회는 일곱 차례의 에큐메니칼 공의회와 교회 교부(참조 교부학)에 의해 해석되고 증거된 사도적 신앙(참조. 사도성)을 계속 잇고 있다는 아주 강한 의식을 유지했다. 부인할 여지없이, 정교회 신학교, 특히 "비잔틴"이나 동방 정교회 세계 안에서 가르쳐진 신학은, 중세기 스콜라 철학과 개신교와 같은 서방의 영향권 아래로 들어갔다. 그렇지만 이곳저곳에 여전히 남아 있는 이런 영향의 흔적과는 별도로, 정교회는 교부학의 부흥을 통한 그 자체의 올바른 주체성을 재발견해 왔다. 이 부흥은 동방 및 오리엔탈 정교회의 공통 신학정신과, 다양한 결정체를 체계화하려는 경향을 거부하는, 진정한 정교회를 나타내는 데 도움을 주었다. 정교회의 본질적인 신학 접근 방법은 성육하신 하나님의 아들, 성삼위 일체의 제2위로서 예수그리스도의 신앙고백에 대한 양보 없는 고수에 있다. 이러한 전망에서 볼 때, 성육신이야말로 유일한 참 계시이고, 역사의 중심 사건이다. 인격의 하나님, 삼위일체의 하나님, 아브라함과 이삭과 야곱의 살아 계신 하나님께서는, 예수 그리스도와 그의 구속 역사를 통해, 자신을 완전히 나타내실 뿐 아니라 자신을 인류에게 내어 주시기 때문이다. 예수 그리스도의 신격은 인간성을 취했고, 인간 상황의 극단에까지 나아갔다. 인간이 하나님께 버림을 받았다고 느끼는 비탄과 함께 십자가의 죽음이라는 상황으로 자신을 몰아갔던 것이다. 그러므로 인간은 그분을 통해 질적으로 변화되고, 재생된다. 신격에 의한 이 죽음의 경험-나치안주스의 그레고리우스가 "인간성"을 거룩하게 하는 "하나님의 인간성"이라고 부른 것-은 죽음의 파멸로, 즉 죽음을 이긴 승리로 끝날 수 있었다. 이러한 성취는 필연적으로 모든 생명에게 새로운 특성을 수여한다. 예수 그리스도의 희생 행위는 창조 세계 전체를 재생시키고 재창조한다. '몇 방울의 피가 전인류를 변화시킨다"(나치안주스의 그레고리우스). 그리스도께서 택하시고 거룩하게 하신 이 인간성은 우주적 차원을 갖는다. 죽음을 이긴 그리스도의 승리는 전 창조물에 새로운 생명을 부여한다. "그리스도로 옷을 입었다"(갈 3:27)고 하는 인간 각자는 왕적으로, 예언자적으로, 목회자적으로 전 우주에 대하여 책임이 있다. 그러므로 부활은 우주에서 가장 중심적인 사건이다. 정교회는 그리스도의 수난과 부활, 그리스도인의 삶의 부활적 특성에 큰 강조점을 둔다. 그리스도인의 삶은 은총의 선물을 통하여 그리스도 안에서 제공된 생명이며, 성령의 숨결-하나님 자신의 선물-이다. 정교회의전망에서 구원은 엄밀한 의미에서 구속, 즉 단지 죄로부터 자유한 인간성만으로 제한되지 않는다. 구원은 인간 칭의의 관점이라기보다는 오히려 그리스도 안에서 완전하게 실현된 인간 본성의 진정한 운명에의 참여라는 관점에서 고찰되어야 한다. 구원은 모두에 의해 자유롭게 용납될 자유로운 선물로서 모두에게 제공된다. 성령의 은사는 인간을 "신적 성품에 참여하는 사람"(벧후 1:4)이 되게 한다. 인간이 이렇듯 성삼위일체의 신적 생명 안에 참여한다는 것은, 그들의 가슴속에서 "아바 아버지"(갈 4 참고. 롬 5: 15)라고 부르짖는 아들의 영을 통하여 양자된 아들과 딸로서 그리스도 안에서 그들이 한 몸이 된다는 뜻이다. 정교회는 이를 그 유명한 교부의 격언을 통해 자주 표현한다. "하나님께서 인간이 된다는 것은 인간이 하나님이 될 수 있다는 것이다"(이레니우스 등). "신격화"(theosis)라는 단어의 의미 또한 바로 여기에 있다. 신적 삶에의 참여는 진정한 인간이 된다는 차원에서, 그리스도 안에서의 성장을 의미한다. 다시 말하자면 우주적 인간성, 그리스도의 지체, 또 다른 이에게 속한 지체, 성령이 계시는 성전(고전 6: 19, 12: 12: 엡 4:25)을 의미한다. 그리스도인들은 창조물 전체가 계속(세대를 이어) 하나님과 연합하게 해야 할 공동 책임이 있다. 역사 전체는 그들의 책임이며, 어떠한 인간 상황도 도저히 배제될 수 없다. 그것은 인간성과 창조물의 운명에 대한 "성찬적" 관점이다. 그리고 성찬 제물은-생명의 제일 핵심은-"세상의 생명을 위한 것"이다(크리소스토무스의 예전 참고 요 6:51).결과적으로 성찬은 모두에게 역사에 참여하도록 위임한다. 구원에 대한 정교회의 개념은, 순전히 인간적 의미에서 보아도 교회는 단지 하나의 제도가 아니라, "신령한 집"으로 세워진 "인간들"의 공동체라는 이해에로 나아가게 한다. "여러분도 살아 있는 돌과 같이 되었으니, 신령한 집을 짓는 데에 쓰이도록 하십시요. 그래서 예수 그리스도로 말미암아, 하나님께서 기쁘게 받으실 신령한 제사를 드리는 거룩한 제사장이 되십시오"(벧전 2:5).교회는 교권 제도이지만, 어떤 이는 고린도전서 12장과 13장의 좀더 큰 전망에서-동일한 그리스도의 몸 안에서, 다양한 기능을 지니고 사랑에서 서로 맺어져, 이 사실을 증거하기 위해 부름 받았다는-교권 제도를 바라본다. 교회에 대한 정교회의 가르침에 따르면, 모든 제도적 관점(교권 제도, 계율, 조직체 등)은 위에서 기술된 교회의 심오한 본질의 표현일 뿐이다. 그것은 사실상 모두 카리스마적이며(참조. 카리스마), 그것의 권위는 "성부의 두손"(이레니우스)인 그리스도와 성령의 권위이다. 제도는 모두 교회의 필수적이며 중심적인 행위에 도움을 주기 위한 것인데, 이것은 한 성령의 일치 속에 있으며, 눈에 보이는 것과 보이지 않는 모든 것(영국 성공회의 예전에서 인용하면, "하늘에 속한 전회원")과 함께하는 전체 창조물을 위한 성찬 제물 혹은 희생이다. 크리소스토무스로부터 인용하여 정교회가 회상하는 것같이, 이러한 성찬 제물(희생)은 교회 건물 안에서 끝나는 것이 아니다. 그곳에서 신심을 통해 전체 생명을 윤택하게 하려는 것이다. 모두가 각기 나름대로 다양한 은사에 따라, 그리스도 안에서 인류에게 새로운 생명을 제공하기 위해, 증인으로서 세상 속으로 나아가 이러한 뜻을 펼쳐야만 한다. 정교회 교회론의 기초는 지역 성찬 공동체이다. 왜냐하면 주교(참조. 감독제)는 사제단과 공동체에 의해 보좌되고, 아울러 그것을 관장하기 때문이다. 이러한 지역 교회나 교구(오늘날은 종종 하나님의 말씀을 전하고 성례전 집례를 관장하는 등, 사제가 주교 대부분의 의무를 대신하는 지소[parish]를 뜻함)는 교회전체의 일부분이 아니라 교회 전체의 표현이다. 지역 교회가 사도들의 신앙, 즉 교회의 보편적인 신앙에 충실함으로써 동일한 신앙에 충실한 모든 지역 교회와 교제하는 한, 그렇다. 결과적으로 정교회는, 교회론에 따라 신앙과 성례전의 교제 안에 있는 지역 교회간의 친교이다. 그러나 오직 하나의 지역 교회만이 전체교회를 "사랑으로 관장하는" 의무를 담당한다. 전통적으로 이러한 주재권은 로마 교회의 책임이다. 동 ·서 분열 이후로는, 콘스탄티노플 교회가 동방 정교회를 관장한다. 지역 교회 사이에서 신앙 안에서의 교제와 일치의 관계는, 정교회가 의미를 부여하는 공의회 공동체(conciliarity)를 성립시킨다. 정교회의 이러한 공의회적 본질은 때로는 공의회를 통해 표현되지만, 공의회에 의해 제한되지 않으며 공의회의 실제 모임에도 의존되지 않는다. 정교회의 교회론에 따르면, 성찬이 거행될 때마다 그 교회의 공의회적 본질이 표현된다. 지역 주교가 몇몇 교회의 성직을 겸임하는 것 또한 공의회성의 명백한 표현이다. 왜냐하면 공동 성직자로서 이웃 교회에서 온 주교들은 그 교회가 사도적 신앙에 신실함을 증거하게 되고, 그로써 새로운 주교는 이러한 신실함의 보증인이 될 것이기 때문이다. 일치의 상징인 의장을 통한 지역 교회의 공의회적 관계는 소위 사도 교회법(Apostolic Canon) 제34조에서 훌륭하게 표현된다: "자기 관구와 그에 종속된 지역의 일을 돌보는 것이 모든 주교의 임무일지라도, 각 지방의 주교로 하여금 그중 수석 주교인 자를 인정하게 하여, 그를 자기들의 수장으로 받아들이고 그가 자기의 의견을 표현하지 않으면 아무 일도 하지 못하게 하라. 그러나 그의 차례가 되었을 때 그는 모두의 합의 없이 어떤 일도 해서는 안된다. 그래야 화합이 이루어질 것이며, 하나님께서 그리스도를 통하여 성령 안에서 영광 받으실 것이다." 삼위일체적 결론은, 교회들 사이의 관계가 교회 안에 있는 사람들 사이에서와 마찬가지로, 다양성 안에서의 일치라는 동일한 원리에 근거해야 함을 가리킨다 인간성은 성삼위일체 안의 다양성 속에서, 일치의 형상 안에 존재하기 때문이다. 아주 자연스럽게도, 정교회의 역사적 현실과 그 이름이 지칭하는 "바른 신앙"사이에는 많은 모순이 있다. 인간의 죄 많음에서 기인하는 "바른 신앙"에 대한 왜곡이 적지 않은 것이다. 예를 들어 20세기의 정교회는 관할권의 성격을 놓고 많은 분열을 보인다. 이러한 것은 세계 도처에서, 특히 서방 세계에서 정교회의 분산과 함께 아주 명백하게 드러났다. 19세기민족주의의 태동으로 정교회를 하나의 특수한 문화, 즉 한 민족 단체(현대적 의미로는 국가)와 동일시하려는 경향이 나타났다. 이 경향은(다른 모든 교회가 인정하는) 콘스탄티노플 지역 공의회에 의해 "종족주의"(phyletism)라는 이름으로 1872년 이단시되었다. 이러한 비난에도 불구하고, 그 경향은 현실적으로 주어진 장소에서, 하나의 성찬 공동체 안에 모든 사람들(유대인, 헬라인 등)을 연합하는 사도적 정의("고린도에 있는 하나님의 교회", 고전 1:2등)를 따르는 전통적인 지역적 원칙을 민족주의적 교회론으로 대치하는 정교회 안에 여전히 존재한다. 세계 도처에 흩어진 정교회는 민족적 ·문화적 ·국가적 원칙에 따라 "모교회"라고 주장하고 나서는 교회가 많은 경향이 있고, 이는 각처에 한 명의 주교 대신에, 관할 구역이 다양하게 겹치는 것으로 이어진다(참조. 디아스포라). 그 논쟁은 여전히 계속되고 있으며, 그에 따라 교회의 순수성이 위협받고 있다. 현대 정교회의 또 다른 유혹은, 교부 신학을 사상의 체계로서 새로운 형태의 학문 속에 결정(結晶)하려는 것이다. 그러나 각 세대를 하나님과의 연합이라는 생생한 의미에서 적응시키려는 점진적인 갱신 노력이 있어야 할 것이다. 정교회는 교부들이 과거에 말했던 것을 엄격한 교리 문답으로 단순히 반복하는 경향이 있다. 이런 식의 되풀이는 오늘의 역사에 대한 도전을 거부하는 원인이 된다. 이런 유혹에 굴복하는 자들 중에서는, 에큐메니즘을 20세기의 이단으로 거부하는 경향이 있다. 어떤 이는 그리스도인의 일치는 모든 이들이 역사적 정교회로 공식적으로 개종해야만 성취될 수 있다고 주장하기도 한다. 정교회 교회론은 성찬에 역점을 둔다. 교회는 무엇보다도 성례전적이다. 그렇지만 너무나 자주, 삶의 현실은 이런 교회의 이해를 실망시킨다. 너무나도 많은 경우에, 세례(뿐 아니라 결혼)는 순전히 사회적 사건으로 여겨지고 사람들은 성찬에 일년에 한 번 정도만 참여한다. 많은 교회가 정교회 안의 이런 모순에 실제로 반대했으나 아직도 갈 길이 요원하다. 너무나도 많은 경우에, 성찬 기도는 사람들이 그것을 들을 수 없는 방법으로 행해진다. 그 결과 평신도는 그들 자신을 그 교회의 수동적인 일원으로 여기기 일쑤이다. 교회의 일치에 공동 책임을 충분히 느끼지 못하고, 관장하는 성직자와 성령의 일치를 이루는 데에 공동으로 책임이 있다는 것도 느끼지 못한다. 고린도전서 12장과 13장의 현실과는 거리가 멀어져 버린 것같다. 정교회의 절대 다수는 에큐메니칼 운동에 참여한다. 예외적인 한두 공동체(망명 러시아교회나 그리스 구-교회력 교회)를 제외하면, 모두 WCC회원 교회다. 그러므로 모든 역사적 죄상에도 불구하고 정교회는 그리스도인의 일치 회복을 향해 고투해야 할 소명을 지녔다. 세르기우스 불가코프가 말한 대로, "정교회는 지구상에 있는 그리스도의 교회"라는 것을 정교회가 굳게 믿는 한, 이 소명은 아주 특별할 것이다. 역설적으로 들릴지 모르지만, 이 확신은 물론 특별한 조건에서 일치를 위한 에큐메니칼 추구에 이바지할 수 있다. 불가코프는 바로 다음 글에서 첫째 조건을 표현하고 있다 : "그리스도의 교회는 제도가 아니라, 그리스도와 함께 그리스도 안에서 성령에 의해 움직이는 새로운 생명이다." 다시 말하자면, 정교회 공동체는 그들이 진정한 신앙(Orthodoxy)을 증거하는 만큼, 그리고 그런 진정한 신앙이 그들 자신에게 깃들여져 그리스도의 교회의 한계를 알지 못하는 것을 고백하는 만큼, 그리스도인의 일치에 진정으로 이바지할 수 있을 것이다. 성령은 "제가 불고 싶은 대로 불기"(요3:8)때문이다. 또한 정교회는, 하나의 정교회가 되기 위한 본질적인 의무 중의 하나가 "바른 신앙"으로의 영원한 개종임을 기억하는 한, 그리스도인의 일치에 이바지할 수 있을 것이다. NICHOLAS LOSSKY 참고문헌을 위해서는 동방 정교회를 보라.
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- (한글 2002 문서입니다. 한글 97사용자분들은 먼저 뷰어 프로그램을 설치하시기 바랍니다) 2002한글뷰어 프로그램 다운받기~ “우리가 이웃이기 때문입니다. For We Are Neighbors” 들어가는 글 아시아 주일은 아시아 각 교회가 가지고 있는 다양한 현실과 사역을 함께 생각하는 주일입니다. 2003년 아시아 주일 주제는 평화와 정의 안에 함께 살아가고자 하는 우리의 소망을 나타내어 주는 “우리가 이웃이기 때문입니다. For We Are Neighbors” 이며, 이는 또한 기도의 응답이기도 합니다. 이번 자료는 이전의 아시아 주일과 내용, 형식, 스타일에 있어서 조금 다릅니다. 완전한 형태의 예배 안 대신 개교회가 선택하고 교회의 예전과 통합해서 사용할 수 있도록 했습니다. 이러한 점에서, 올해 아시아주일은 종교간의 협력에 대한 꾸준한 관심을 갖도록 할 것 입니다. 이러한 관심을 확대하기 위한 방법으로는 우리가 가진 다양한 신앙서적과 경전을 통해 서로 알 수 있습니다. 아시아주일을 꼭 지켜 주십시오. 아시아의 기독교인들은 서로 다르지만, 하나님의 세계를 염려하는 생명과 봉사하고자하는 믿음은 하나입니다. 또한 2003년 아시아 주일 자료집을 만들어낸 분들의 노고에 대해 감사드립니다. 모든 차이와 어려움에도 불구하고, 서로 이웃으로 부름 받고 살고 있는 모든 사람 위에 하나님의 축복이 함께 하시기를 기원합니다. 안재웅 박사 아시아기독교협의회 총무 목 차 개 요 Ⅰ. 아시아주일로의 초대 ■ 왜 이 주제를 택했는가? ■ 예배 형식 ■ 대화와 포용력 ■ 특별 헌금 II. 예배 자료 ■ 예배의 주제 ■ 예배에로 부름 ■ 성찬 ■ 탄원기도 ■ 이웃에 대한 드라마 ■ 강복과 파송 III. 성경공부, 설교, 주일학교를 위한 자료 ■ 이웃되기 ■ 장애물 극복하기 ■ 종교대화의 생명과 삶 ■ 성령의 바람이 부는 곳 ■ 가난한 자들과 함께하는 예수처럼 IV. 적대적인 벽을 허무는 이야기와 예화 ■ 안전한 장소 창조하기 ■ 유년기의 타종교와 함께 살았던 경험 ■ 이웃 없이 나는 아무것도 아니다. ■ 평화, 용서, 갈등에 관한 모슬렘의 가르침들 ■ 대화 ■ 평화와 대화에 관한 불교의 가르침 ■ 더 나은 종교간 관계를 위한 원칙 ■ 아시아 평화 문화 확립을 위한 원칙 V. 찬양, 노래 ■ "It Could Be a Wonderful World" ■ "Walls that Divide" ■ "God of Change and Glory" ■ "Friend to Friend" ■ "When I Needed a Neighbor" VI. 어린이들을 위한 페이지 ■ 워드 퍼즐 ■ 그림 페이지 Ⅶ. 파키스탄의 신성모독법의 배경 * 표지 그림 설명 : 1990년 마닐라에서 열린 제9회 아시아기독교협의회 총회 시 사용된 크리스 타밀마엘라의 작품
