2016년 제97주년 3‧1절 기념주일예배

“주여, 주님의 십자가 사랑으로

이 민족 위에 참 자유를 이루게 하소서!”

인도자 : 맡은이

(*표 순서는 일어서서)

모임

초대사 _ 인도자

“사랑하는 형제자매 여러분, 오늘은 제97주년 3‧1절 기념주일 예배로 하나님께 예배를 드립니다. 십자가 위에서 성취하신 우리 주 예수 그리스도의 참 자유로, 사랑의 은혜를 누립시다. 억압과 굴종의 삶에서 백성을 구원하시는 우리 주 하나님을 경배하는 거룩한 시간으로 나아오십시오.”

묵상기도 _ 다함께

예배부름 _ 인도자

“내가 또 유다의 왕 여호야김의 아들 여고니야와 바벨론으로 간 유다 모든 포로를 다시 이 곳으로 돌아오게 하리니 이는 내가 바벨론의 왕의 멍에를 꺾을 것임이라 여호와의 말씀이니라 하니라” (예레미야서 28:4)

*입례송 (일어서서)  ‘만복의 근원 하나님’(새 1장) _ 다함께

*시편교독 (일어서서) ‘126편’ _ 다함께

인도자 : 여호와께서 시온의 포로를 돌려 보내실 때에

회  중 : 우리는 꿈꾸는 것 같았도다

인도자 : 그 때에 우리 입에는 웃음이 가득하고 우리 혀에는 찬양이 찼었도다

회  중 : 그 때에 뭇 나라 가운데에서 말하기를 여호와께서 그들을 위하여 큰 일을 행하셨다 하였도다

인도자 : 여호와께서 우리를 위하여 큰 일을 행하셨으니 우리는 기쁘도다

회  중 : 여호와여 우리의 포로를 남방 시내들 같이 돌려 보내소서

인도자 : 눈물을 흘리며 씨를 뿌리는 자는 기쁨으로 거두리로다

회  중 : 울며 씨를 뿌리러 나가는 자는 반드시 기쁨으로 그 곡식 단을 가지고 돌아오리로다

*죄의 고백 (일어서서)

인도자 : 은총의 하나님, 하나님께서는 구원과 생명의 빛을 밝히시려고 예수님을 우리에게 보내셨습니다. 그러나 우리는 그 빛을 보지 못했음을 고백합니다. 그 빛을 볼 수 있는 눈이 감겨져 있었습니다. 또한 우리는 그 빛을 두려워하기까지 했습니다. 그 빛 앞에 우리의 허물이 드러나는 것을 원치 않았기 때문입니다. 그래서 우리는 심령을 닫고 어둠 속에 숨었습니다. 사랑과 진리의 밝은 빛에 죄 된 자신을 드러내기가 너무 부끄럽고 두려워서 숨기고 가리는 생활을 해 왔습니다.

회  중 : 죄인들에게도 똑같이 해를 비추어 주시는 하나님, 저희는 죄인이오니 자비를 베풀어 주옵소서. 저희는 무력하오니 능력으로 채워 주옵소서. 저희는 메말라 있사오니 생기를 주옵소서. 저희 삶이 어두우니 밝은 빛을 비추어 주옵소서. 이 시간 저희 얼굴과 삶에서도 그리스도의 빛이 비치게 하여 주옵소서. 그리하여 하나님께는 영광을 돌리고 이웃에게는 기쁨을 주게 하옵소서. 아멘.

(침묵)

*용서의 선언 (일어서서)

인도자 : 복음의 기쁜 소식을 들으십시오. “누가 감히 우리를 정죄하겠습니까? 그리스도 예수는 죽으셨지만 오히려 살아나셔서 하나님의 오른쪽에 계시며, 우리를 위하여 대신 간구하여 주십니다.”(롬 8:34)

회  중 : 우리의 중보자 되시는 예수 그리스도 아에서 우리의 죄는 용서받았습니다. 아멘.

경배찬송  ‘온 세상 위하여’ (새 505) _ 다함께

오늘의 기도 _ 맡은이

말씀

성경봉독  “갈라디아서 5장 1절” _ 맡은이

그리스도께서 우리를 자유롭게 하려고 자유를 주셨으니 그러므로 굳건하게 서서 다시는 종의 멍에를 메지 말라

찬양  “” _ 찬양대

설교  “그리스도인의 자유” _ 맡은이

중보기도 _ 다함께

인도자 : 성령의 능력 안에서, 그리스도와 하나 되어, 주 하나님께 기도 드립시다.

회  중 : 키리에 엘레이손, 주여, 자비를 베풀어 주소서.

인도자 : 거룩하신 주님, 저희 신앙을 새롭게 하사, 십자가의 사랑을 회복하고, 우리의 시대와 이 민족 위에 주님의 거룩하신 뜻을 펼쳐나가게 하소서.

회  중 : 키리에 엘레이손, 주여, 자비를 베풀어 주소서.

인도자 : 참 자유를 가르쳐 주신 주님, 주님의 종으로 살아갈 때, 세상의 속박에서 해방될 수 있음을 고백합니다. 오직 주님의 의를 사모하며, 세상 가운데 진리를 전하는 저희가 되게 하소서.

회  중 : 키리에 엘레이손, 주여, 자비를 베풀어 주소서.

인도자 : 영원하신 하나님, 이 민족 위에 3‧1운동의 역사를 주시고, 신앙의 힘으로 해방사건을 경험케 하셨으니 감사드립니다. 그 신앙의 정신을 높이 기리며, 오늘날 우리의 삶 속에서 그 뜻을 구현하며 살아갈 수 있도록, 오, 전능하신 주여! 저희에게 힘과 능력과 지혜를 내려 주소서.

회  중 : 키리에 엘레이손, 주여, 자비를 베풀어 주소서.

(기도송)

보냄

*결단찬송 (일어서서)  ‘삼천리 반도 금수강산’ (새 580) _ 다함께

*파송사 (일어서서) _ 맡은이

*송영 (일어서서)  ‘성부 성자와 성령’ (새 3) _ 다함께

*축도 (일어서서) _ 맡은이

알림과 사귐 _ 맡은이

3·1절 기념주일 설교문

성 경: 갈라디아서 5장 1절

제 목: 그리스도인의 자유

작 성: 김주한 목사(한신대 신학과 교수)

올해로 ‘3·1운동’이 일어난 지 97년이 되었습니다. 한국교회가 한민족의 독립운동일을 ‘기념주일’로 제정해서 지키는 일은 참으로 의미심장합니다. 왜냐하면 기독교와 민족주의가 결합하여 제국주의 침략에 저항했던 일은 세계기독교회 역사에서 유래를 찾아보기 힘들기 때문입니다. 기독교는 보편주의를 지향합니다. 민족주의는 특정 민족의 이해관계와 결부되어 있습니다. 따라서 이 둘이 접점을 찾기란 여간 어려운 게 사실입니다.

그러나 한국교회는 선교초창기부터 ‘애국애족하는 신앙유형’이 형성되었습니다. 한국교회는 예배당에 태극기를 걸어놓고 애국가를 제창하며 만세삼창을 외치는 일이 많았습니다. 또한 국권이 백척간두에 서 있을 때 나라와 민족을 위한 기도회나 집회를 주도하였습니다. 이뿐 아니라 반봉건, 사회개혁 운동에도 앞장섰습니다. 오늘날 한국교회가 사회적 공신력을 상실하고 세상으로부터 지탄과 비난의 대상이 되기도 하지만, 한국사회 근대화 과정에서 교회의 역할과 공헌은 이루 말할 수 없습니다. 교회는 학교와 병원, 사회구호 시설을 세워 교육과 문화, 복지운동을 일으켰을 뿐만 아니라 일제강점기 시절 민족계몽운동과 사회개혁을 부르짖으며 봉건제적 사회관습을 타파하고 자주독립정신을 전파하는 일에 앞장섰습니다.

이처럼 교회와 그리스도인들이 ‘개인주의나 내세주의 신앙’에 매몰되지 않고 ‘예언자적인 사회참여 신앙’에 적극성을 보이자 수많은 지식인들과 애국지사들이 기독교에 입문하였습니다. 그야말로 교회는 나라와 민족을 구하는 ‘구국운동’의 본산지처럼 인식될 정도였습니다. 교회가 얼마나 사회참여에 열심을 내었던지 당시 국내에서 활동하고 있던 선교사들은 1901년 9월 〈교회와 정부 사이에 교제할 몇 조건〉이라는 성명서를 발표하였습니다. 이 성명서는 ‘정교분리’를 강조하였습니다. 말하자면 당시 선교사들은 교회와 그리스도들의 사회적 활동을 제한하려 하였고, 교회의 비(非)정치화를 시도하였습니다.

그럼에도 불구하고 나라가 1905년 을사늑약과 1910년 일제의 강제병합으로 식민지배 체제로 전락하자 교회는 전국적인 시위운동과 항일운동에 적극적이었습니다. 소위 매국 원흉들을 암살하는 일에 가담했던 주요 인물들 중에는 그리스도인이 많았습니다. 일본 총독 이토 히로부미를 암살하려다 실패하자 자결한 정재홍, 결국 그를 암살한 안중근, 그리고 우연준, 전덕기, 이재명, 이동휘, 강우규 지사와 같은 수많은 민족지사들이 모두 그리스도인들이었습니다. 당시 그리스도인들에게 ‘신앙’과 ‘민족’은 떼려야 뗄 수 없는 관계였습니다.

이와 같은 그리스도인들의 항일운동은 ‘3·1운동’의 배경이 되었습니다. 1919년 3월 1일 민족대표 33인의 이름으로 ‘독립선언서’가 발표되었습니다. 이 발표를 계기로 각계각층이 호응하여 일제에 저항하는 항일운동이 거의 일 년 동안 지속되며 전국적으로 퍼져나갔습니다. ‘3·1운동’이 일어나기까지 그 준비단계 과정을 보면 종교계, 특히 기독교계가 이 운동을 주도하였음을 알 수 있습니다. 실제로 만세운동이 일어났던 지역의 거점들은 대개 교회나 기독교계 학교들이었습니다.

‘3·1운동’ 이후 일제에 의해 체포되거나 투옥된 사람들의 통계를 살펴보더라도 그리스도인들이 많았습니다. 또 여러 교회당이나 교회 재산들이 압류당하고 파괴되기도 하였습니다. ‘3·1운동’ 당시 조선인구는 약1천 6백만 정도였습니다. 그중 그리스도인들의 숫자는 약 20만명 정도, 그러니까 전 인구의 1.3퍼센트에 불과하였습니다. 이처럼 소수였음에도 불구하고 당시 교회와 그리스도인들은 조국의 독립과 운명을 결정하는 일을 주도하였습니다. 오늘날 교회와 비교해 볼 때 참으로 격세지감을 느끼지 않을 수 없습니다.

‘3·1운동’은 어느날 갑자기 일어난 운동이 아닙니다. 민족사적인 맥락에서 볼 때 ‘3·1운동’은 한국민족민중운동사에서 민족의 역량을 유감없이 대내외적으로 보여준 청사에 빛날 만한 사건입니다. 한편 기독교 신앙의 측면에 볼 때 이 운동은 한민족을 향한 하나님의 구원사건이요 섭리로 볼 수 있습니다. 구한말 나라가 침체의 늪에서 헤어나지 못하고 있을 때 하나님께서는 이 민족의 가슴 속에 복음의 씨앗을 심어 주셨습니다. 기독교 복음은 칠흑 같은 어둠 속에 잠겨 있던 이 민족에게 한 줄기 밝은 빛이었습니다. 교회는 바로 ‘새 하늘과 새 땅을 약속하는 여명의 복음’을 선포하였습니다.

기독교 신앙적인 의미로 바라볼 때 ‘3·1운동’은 우리 민족에게 ‘참 자유와 해방’의 가치와 소중함을 일깨워준 사건입니다. 오늘날 민주주의 국가에서 사람들은 자유를 누리며 살아갑니다. 그러나 사람들이 누리는 자유는 무엇입니까? 그 자유란 국가가, 헌법이 보장해 주는 틀 안에서 누리는 자유입니다. 그리스도인들에게 진정한 자유란 무엇을 의미합니까? 오늘 바울 사도는 갈라디아서 5장 1절에서 “그리스도께서 우리를 해방시켜 주셔서, 자유를 누리게 하셨습니다”고 말합니다. 여기서 ‘자유’를 지칭하는 헬라어 ‘엘류데리아’는 종교적이고 도덕적인 의미에서 자유뿐만 아니라 정치적이며 사회적인 자유를 의미합니다. 또한 일체의 것에 매이지 않는 독립적인 자유를 말합니다. 바울이 그리스도인의 자유를 말할 때 어느 쪽에 강조를 두었을까요? 신앙적으로 보면 이 자유는 ‘죄와 사망으로부터 자유, 율법으로부터 자유’를 의미합니다. 그 자유는 한 개인일 수도 있고 공동체 전체를 의미할 수 있습니다. 갈라디아 지역 공동체를 염두해 볼 때 바울은 분명 그리스도인의 한 개인보다는 공동체적인 자유에 더 비중을 두었다고 볼 수 있습니다. 그래서 영어 성경에는 ‘프리덤’(freedom)보다는 ‘리버티’(liberty)란 단어를 사용합니다. 프리덤이 개인적인 것이라면 리버티는 사회적인 합의의 과정을 거쳐 보장된 자유를 의미합니다.

또 하나, 바울의 말에서 유념해야 할 것은 이 자유는 ‘그리스도’를 통해서 주어졌다는 사실입니다. 이 자유는 내 힘으로, 인간의 노력을 통해 쟁취된 것이 아니라 누군가의 값없는 희생의 대가로 주어졌습니다. 즉 그리스도인에게 주어진 자유는 그리스도께서 짊어지신 십자가 희생 덕분입니다. 그러므로 이 자유는 그 어떤 권력이나 집단으로부터도 제약받거나 빼앗길 수 없습니다. 예수 그리스도로부터 이 자유를 얻은 사람들은 다시는 종살이의 멍에를 멜 수 없습니다. 그래서 바울은 이 자유의 토대 위에 “굳게 서서, 다시는 종살이의 멍에를 메지” 말라고 권고합니다.

그리스도인이 누리는 자유의 가치는 그 자유가 외적인 행동으로 나타날 때 그 진정한 가치가 드러납니다. 종교개혁자 마르틴 루터는 그의 유명한 저서 〈그리스도인의 자유〉에서 그리스도인의 실존을 이렇게 정의했습니다.

그리스도인은 전적으로 만물의 자유로운 주인이며 아무에게도 예속되어 있지 않다.

그리스도인은 전적으로 충실한 만물의 종이며 모든 사람에게 예속되어 있다.

이 두 명제는 서로 모순되는 듯이 보입니다. 그러나 이처럼 그리스도인의 자유가 무엇을 의미하는지 잘 설명해 준 명제도 없다 하겠습니다. 그렇습니다. 그리스도로 말미암아 얻은 자유는 일체의 것에 얽매이지 않습니다. 그러나 그리스도인의 자유란 이웃을 위한 섬김과 봉사를 위해 사용될 때 진정한 가치가 발휘됩니다. 그리스도인의 사랑이란 본질상 사랑의 대상이 되는 사람을 섬기고 그 사람에게 예속되려는 성향을 지니고 있습니다. 그래서 그리스도께서는 모든 만물의 주이셨지만 “종의 형상”(빌 2:6-7)을 입으셨습니다. 그분은 “하나님의 본체”로서 자유자이셨지만 동시에 “종의 형체”로서 종이셨습니다. 그리스도인의 자유의 신비와 비밀이 바로 여기에 숨겨져 있습니다.

우리 민족에게 ‘3·1운동’은 자유와 해방을 향한 민족적인 울부짖음이요 저항이었습니다. 그리스도인들이 이 운동에 앞장섰던 것은 바로 이 민족을 압박하던 흉악의 결박을 풀기 위해, 압제당하는 사람들을 자유케 하기 위해, 이웃에게 그리스도의 사랑을 실천하기 위한 신앙적인 결단이었습니다. 당시 그리스도인들이 무슨 대단한 사회운동가나 또 무슨 사회변혁 이론과 논리로 무장한 사상가나 혁명가였기 때문에 ‘3·1운동’에 가담한 것이 아니었습니다. 그들은 나라와 민족의 독립운동에 참여하는 것이 곧 예수 그리스도의 사랑을 실천하는 일이라고 믿었습니다. 이처럼 한국기독교 역사에서 ‘3·1운동’은 그리스도인의 사랑이 실천되는 역사적 장소였습니다. ‘3·1운동’의 정신이 오늘날 이 민족과 그리스도인들에게 주는 교훈은 바로 여기에 있습니다.

그러나 최근 유감스럽게도 박근혜 정부는 역사교과서 국정화를 통해 ‘3·1운동’ 정신을 크게 훼손하고 있습니다. 역사교과서 국정화 시도는 한국근현대사가 ‘종북좌파사관’으로 지나치게 부정적으로 기술되어있다는 이유 때문입니다. 단재 신채호 선생은 ‘역사를 잊은 민족에게미래는 없다’고 일찍이 말했습니다. 역사가 특정 정권의 입맛에 따라 왜곡되거나 편향되게 서술된다면 그야말로 역사에서 거짓이 난무하고 교훈은 사라지게 됩니다. 1987년 10월에 개정된 현행헌법은 대한민국의 건립을 두고 “유구한 역사와 전통에 빛나는 우리 대한국민은 3·1운동으로 건립된 대한민국 임시정부의 법통”을 계승한다고 명기하고 있습니다. 이처럼 대한민국 헌법 전문에도 자랑스럽게 적시되어 있는 ‘3·1운동’이 보수정권 아래에서 그 역사적 위상이 크게 훼손되고 있습니다.

민족사적인 맥락에서 볼 때 ‘3·1운동’은 일본제국주의 세력에 대한 항거이자 나라 독립운동이지만, 신앙적으로 볼 때 이 운동은 잠자는 민족의식을 깨우치는 사건이요, 그리스도인들에게는 참회운동이었습니다. 한국 그리스도인들에게 ‘3·1운동’은 탈 역사적인 내세지향주의적인 신앙관에서 탈피하여 역사와 민족을 함께 보듬는 현실참여적인 예언자적인 신앙관으로 무장하게 해 준 사건이었습니다.

오늘날 동북아에서 미국과 중국의 패권다툼은 한반도 정세를 매우 불안한 상태로 내몰고 있습니다. 박근혜 정부는 북한의 핵실험을 이유로 개성공단을 폐쇄하였습니다. 남북의 ‘평화와 번영’의 상징이던 개성공단 폐쇄는 남북한 대결의 긴장의 강도를 한층 높여놓았습니다. 일부 극우 세력들은 전쟁도 불사해야 한다고 공공연하게 외칩니다. 참으로 나라의 앞날이 걱정스럽습니다. 정치, 군사력만으로 한반도 문제를 해결하기엔 역부족처럼 보입니다. 이럴 때일수록 그리스도인들의 각성이 촉구됩니다. 오늘날 한국교회와 그리스도인들의 세력은 100여 년 전과는 비교할 수 없을 정도로 막강합니다. 그러나 사회적 영향이나 도덕성 면에서는 훨씬 뒤떨어져 있다고 평가할 수 있습니다. 내년이면 종교개혁 500주년입니다. 종교개혁 정신은 한 마디로 ‘본질로 돌아가자!’입니다. 그리스도인의 본질이란 무엇이겠습니까? 그리스도의 십자가 사랑과 희생입니다. 십자가의 고난과 사랑이 빠져버린 기독교 신앙은 공허한 것이요 거짓된 믿음입니다. 사순절기를 보내는 지금, 우리 모두 그리스도의 십자가의 고난과 희생, 그리고 그 사랑의 능력을 힘입어서 나라와 민족의 아픔과 고통에 동참할 수 있기를 기원합니다.