한국교회와 비정규직 노동자

희망세미나

발    제 : 김정철 박사 (장신대), 윤애림 박사 (방통대)

사례발표 : 오석순 조합원 (금속노조 기륭전자분회)

◉ 일시 : 2012년 4월 17일 (화) 오후 4시

◉ 장소 : 한국기독교회관 2층 조에홀

◉ 공동주최 : 영등포산업선교회 비정규노동선교센터

한국기독교교회협의회(NCCK) 선교훈련원

비정규직 희망세미나 자료집

비정규직 희망세미나 자료집

세미나 순서

사     회	이치만 교수 (장신대, 비정규노동선교센터 전문위원)

여는인사	김성규 목사 (비정규노동선교센터 이사장, 하람교회,

장로교출판사 이사장, 전 영등포노회장)

격려말씀	이근복 목사 (한국기독교교회협의회 선교훈련원 원장)

기     도	황숙영 총무 (장로교청년전국연합회)

발 제

(4시 ~ 5시)

1. 성서와 신학에서 본 노동	김정철 박사 (장신대 교수) ------- 4

2. 비정규노동의 현실과 사회적 가치	윤애림 박사 (방통대 강의교수) --- 32

사례발표

(5시 ~ 5시20분)

비정규직 노동자의 “노동과 삶”   오석순 조합원 (금속노조 기륭전자분회) --- 47

질의응답 및 전체토론

(5시20분 ~ 5시55분)

공동기도문 낭독

(5시55분 ~ 6시)

비정규직 노동자들에게 희망을 주는 공동기도문 -------------------- 51

광 고

비정규직 노동자 “희망주일” 캠페인 - 나누어드린 리플렛을 참조하시고 많은 참여 부탁드리며, 참여를 원하시는 교회는 비정규노동선교센터로 연락 부탁드립니다. (연락처 52쪽참조)

※ 표지 그림은 김용님 화백님의 그림입니다.

성서와 신학에서 본 노동

	김정철 박사 ｜ 장로회신학대학교
	- 학력 · 호남신학대학교 졸업 · 장신대 신대원 졸업 · 한신대학교 대학원 신학석사, 신학박사(구약학) - 경력 · 2004 ~ 2008 한신대 신학대학원 외래교수 · 2006.3 ~ 2012.2 장신대 겸임교수 · 2012.3 현재, 장신대 외래교수

1. 들어가는 말

2. 이스라엘의 노동현실

⑴ 노동자 유형

⑵ 강제노역

⑶ 예언자의 반응

3. 구약의 노동이해

⑴ 노동법

⑵ 노동관

⑶ 전도자의 반응

4. 신약의 노동이해

⑴ 예수의 노동

⑵ 바울의 노동

⑶ 성례전적 노동

5. 나가는 말

[참고문헌]

1. 들어가는 말

고대사회에서 노동은 식량을 생산하는 수단이었다. 누구도 이 노동에서 예외가 없었다. 대부분 고대인들은 그들이 거주하는 마을에서 일했고, 땅을 개간하여 식량을 거둬들였다. 심지어 어린이들조차 가정이나 들에서 그들의 부모를 도와 일했다. 그들이 일했던 업종은 목축업, 어업, 금속 제련공, 직물업, 건축업, 농업, 올리브유 생산, 제분업, 장례업, 그리고 가사 등이었다. 고대 이스라엘의 상황도 별반 다르지 않았다. 우리말 성서에 의하면, 가인, 아다, 야곱, 다윗 등은 목동이었고, 아벨, 노아, 아모스 등은 농부였으며, 유발은 금속 제련공이었고, 베드로와 안드레는 어부였으며, 바울은 천막 제조업자였고, 예수께서는 목수였다. 성서에 나오는 주요 인물들은 노동을 통해 생계를 이어갔던 노동자들이었던 것이다. 따라서 성서는 노동자들의 이야기이며, 하나님은 노동자들의 이야기를 통해 세상에 자신을 계시하시며 백성들에게 말씀하시는 책이다. 그러므로 이 성서에, 오늘 우리가 직면한 실업문제, 비정규직 확산, 그리고 신자유주의 확산에 따른 노동자의 문제와 이에 대한 해결책으로서 하나님의 응답이 진술되어 있다고 필자는 확신한다.

여기에 이 논문의 목적이 있다. 즉 이 논문은 성서에 나타난 노동과 노동자의 문제를 연구함으로 오늘 우리의 노동과 노동자 문제, 특히 실업과 비정규직에 대한 하나님의 응답을 찾고자 한다. 그러나 이 응답은, 이 논문을 발제한 후 다양하고 심층적인 토론을 통해 도출되어야 함으로, 이 논문에서 명시적으로 제시하지 않을 것이다. 따라서 이 논문의 범위는 성서에 나타난 노동과 노동자 문제를 분석하는 일에 한정한다. 그리고 이 논문은 다음과 같이 진행할 것이다. 첫째로, 성서에 나타난 이스라엘의 노동과 노동자의 현실을 살펴보겠다. 곧 성서에 기술된 노동자의 유형을 살펴보고, 역사서에 기술된 군왕시대의 비참한 강제 노동의 현실을 폭로하겠다. 둘째로, 노동에 대한 구약의 제도들을 일별하겠다. 곧 계약법전과 성결법전 그리고 신명기법전에 기술된 노동자들의 권리를 정리하고, 지혜문서에 묘사된 노동에 대한 성서적 견해를 살펴볼 것이다. 셋째로, 실업과 비정규직 노동자에 관한 예수와 바울의 견해를 살펴보겠다. 이를 위해 예수의 “포도원의 품꾼들” 비유(마 20:1-16)와 바울의 “종과 상전에게 준 권면”(골 3:22-4:1)을 분석하겠다. 마지막 결론에서, 이 논문의 전체 내용을 요약하고, 노동은 하나님의 창조행위에 대한 참여이며, 그리스도의 구원사건을 선취하는 성례전적 의미가 있다는 것을 밝히고자 한다.

2. 이스라엘의 노동현실

⑴ 노동자 유형

① 자영업자

성서에서 대표적인 자영업자는 창세기의 족장들이다. 야곱의 가족이 애굽으로 이주할 때, 요셉은, 바로가 “네 직업이 무엇이냐?”라고 물으면 “목축하는 자들”이라고 대답할 것을 그의 형들에게 요구한다(창 46:34). 뱃사공들이 “네 생업이 무엇이냐?”라고 요나에게 질문하지만(욘 1:8), 요나는 말이 없다. 사도 바울은 고린도에서 자신과 “생업”이 같은 사람을 만났다(행 18:3). 또한 동일한 “생업”을 가진 사람들은 에베소에서 동업조합을 구성하였다(행 19:23-29). 여기서 생업은 습득된 기술을 가진 장인과 다르다. 생업은 가족이 함께 종사하는데, 그 직종은 아주 다양하다. 또한 가정의 필수품을 생산하는 과정에서 가족 중 어떤 이들은 숙련된 기술을 습득할 수 있다. 예컨대, 제과, 요리, 양재, 밧줄제작, 장막제조, 자수, 바구니 세공, 도기제조, 양계, 양조, 가축, 목축 등은 어느 정도 기술이 필요하기 때문이다. 또한 이러한 생업은 가족의 노동 뿐 아니라, 그 가정에 예속된 노예의 노동을 요구하기도 한다. 그러나 생업을 가지고 노동하는 자영업자는 특정한 기술을 습득한 장인이나 자영업자에게 예속된 노예와는 근본적으로 다르다.

C. Umhau Wolf, "Occupations," The Interpreter's Dictionary of the Bible, vol. 3 (New York: Abingdon Press, 1962), p. 589.

② 장인

성서에서 장인들은 특별한 수공 기술을 가진 노동자들을 말한다. 그들은 숙련공, 숙련된 노동자, 또는 기능공 등으로 불리며, 남녀로 나뉘어 주로 가정에서 일했다. 그러나 다윗 시대까지 이스라엘에는 철공이 없었다. 이스라엘인들은 철공이 많은 불레셋 사람들에게 보습, 삽, 괭이 등을 벼렸다(삼상 13:19-23). 따라서 이스라엘은 정복이후 상대적으로 발전된 가나안 문명과 접촉하고, 바빌론 포로 이후 메소포타미아 문명과 접촉함으로, 장인들이 증가하게 되었다. 그런데 그들은 포로기까지 주로 문맹들이었지만, 포로기 이후 신약시대에 이르자 한 가지 이상의 기술을 습득한 랍비들이 장인으로서 노동하며 제자들을 가르쳤다. 그들은 자신의 기술을 가지고 노동하며 제자들에게 경전을 가르쳤던 것이다. 탈무드 시대에 그들은 가르침을 대가로 제자들로부터 수업료를 받지 않았고, 오히려 자신들의 기술과 학생들의 기술을 맞바꿔 기술을 서로 배우기까지 하였다. 이처럼 이스라엘에서 장인들은 랍비들처럼 자유인이었으며, 전문직 노동자들이었다. 포로기 이전, 그들은 자신들의 가게를 가지고 있었다(렘 18:2). 포로기 이후, 동일업종의 장인들은 동업조합들을 만들어 활동하였고(느 3:8), 성 안의 지정된 지구에 거주하며 생활하였다(느 11:35; 사 7:3; 렘 37:21).

C. Umhau Wolf, "Crafts," The Interpreter's Dictionary of the Bible, vol. 1 (New York: Abingdon Press, 1962), p. 727.

③ 고용 노동자

성서에서 고용 노동자(servant)는 계약을 통하여 일정한 기간동안 주인을 위해 일하고, 그 대가로 주인으로부터 경제적 생활을 보전 받은 노동자들을 일컫는다. 그들은 slave가 아니라 servant이다. 우리말 성경에서, slave는 “종”으로 번역되고, servant는 “종자,” “수종자,” “사환,” 또는 “품꾼” 등으로 번역되어 있다. servant의 예는 모세의 “수종자” 여호수아(출 33:11)와 엘리사의 “사환” 게하시(왕하 5:20)가 있고, 유월절 규례와 욥기와 말라기에 나오는 “품꾼” 역시 servant이다(출 12:45; 욥 7:1; 말 3:5). 이 servant가 신약에서 “하인”(마 8:6, 8-9, 13), “품꾼”(마 20:1-16; 막 1:20), 또는 “종”(마 21:33-36)으로 불리고, 여자 “종”은 “소녀”라고 불린다(창 24:16, 룻 2:5). 이같이 성서에 다양하게 표현된 servant는 두 주인을 섬길 수 없었지만(눅 16:13), 노예는 아니었다. servant는 대체로 두 종류로 나뉜다. 하나는 일정기간만 주인에게 고용되어 임금을 받는 품꾼이다(눅 10:7; 15:17ff). 그들은 하루 일과가 끝날 때 임금을 받았다(신 24:15; 눅 15:17, 19). 예컨대, 예수께서 비유로 말씀하신 “포도원 품꾼 비유”(마 20:1-16)의 품꾼들이 그들이다. 다른 하나는 주인의 집에서 주인과 함께 살며 주인과 함께 먹고 마시고, 주인을 위해 일하는 정규직 노동자이다. 그들은 주인의 재산을 상속받을 수도 있었고(창 15:2), 야곱처럼, 주인의 가족과 결혼할 수도 있었다(대상 2:35). 따라서 사회적 신분이 보장되고 경제적 안정을 누릴 수 있었다(롬 14:4). 예컨대, 구약에서 라반의 집에서 일했던 “야곱”(창 24장)과 신약에서 고넬료의 “하인”이 그들이다(행 10:7).

본 소고에서는 slave는 “노예”로, servant는 “고용 노동자”로 표기하겠다. 고용 노동자는 비정규직으로 “품꾼”과 정규직으로 “하인”으로 분류된다.

C. Umhau Wolf, "Servant," The Interpreter's Dictionary of the Bible, vol. 4 (New York: Abingdon Press, 1962), p. 291.

Ibid.

④ 노예

성서에서 “노예”(slave)는 이스라엘의 경제 활동의 근간을 이루고 있었다. 그들은 전쟁포로가 매매되어 온 이방인 출신의 노예, 채무 지불불능으로 부모나 자신에 의해 팔린 히브리인 빚 노예 등이 그들이다.

먼저, 전쟁포로 출신 이방인 노예는 주전 2천 년 대 중엽, 시리아-팔레스틴 국가들에서 많이 있었다. 그 후, 이스라엘에서도 있었다. 모세는 전쟁을 해야 한다면, “남자는 다 쳐 죽이고 오직 여자들과 유아들과 가축들과 성읍 가운데에 있는 모든 것을 너를 위하여 탈취물로 삼으라”고 요구한 바 있다(신 20:10-18). 그는 그의 설교대로, 미디안의 다섯 왕과 남자들을 죽이고 부녀들과 아이들을 포로로 끌어와 노예로 삼았다(민 31:7-12). 또한 북 왕국 이스라엘은 아하스가 통치하던 남 왕국 유다의 부녀들과 아이들을 사로잡아 온 적도 있었다(대하 28:8). 이스라엘 전통에서 전쟁포로출신 이방인 노예가 허락된 것이다.

Issac Mendelsohn, "Slavery," The Interpreter's Dictionary of the Bible, vol. 4 (New York: Abingdon Press, 1962), p. 384.

다음에, 이스라엘에 매매되어 온 이방인 노예도 있었다. 고대 근동에서 노예매매는 대상들의 중요한 거래 중 하나였다. 족장시대에 요셉 역시 형들에 의해 애굽에 팔려간 노예였다(창 37:28). 그 후에, 그런 노예매매가 팔레스틴에서도 있었다(대상 2:34-35). 이에 대하여 모세는 무분별하게 납치한 자유인을 노예로 매매하는 사회적 폐단을 막고자 하여, 계약법전(출 21:16)과 신명기법전(신 24:7)에서 사람을 유괴하여 노예로 팔아넘긴 사람을 사형에 처하라고 명령한 바 있다.

Ibid.

마지막으로, 경제적인 이유로 빚을 갚지 못하여 팔린 히브리인 노예도 있었다. 고대근동에는 빚이 많은 부모가 자식을 노예로 팔아넘긴 관습이 있었는데, 이것은 이스라엘에서도 익숙한 일이었다. 예컨대, 어떤 사람이 빚 때문에 자기 딸을 여종으로 팔게 된 판례가 계약법전(출 21:7-11)에 나온다. 이 판례처럼, 이스라엘에서 빚을 갚지 못한 채무자가 채권자의 노예가 되는 사례는 성서에 많이 있다. 예컨대, 채권자들을 피해 아둘람 굴에 있던 다윗에게 도망친 채무자들 이야기(삼상 22:2), 선지 생도였던 남편이 빚을 남겨두고 죽자, 채권자가 두 아들을 노예로 삼으려 한 것을 고발한 채무자 아내의 이야기(왕하 4:1), 빚을 갚지 못하자 자식들을 노예로 삼으려 한 채권자를 고발한 어느 채무자 이야기(느 5:1-5) 등이 그것이다. 이와 달리 스스로 노예가 되고자 하는 경우도 있었다. 예컨대, 빚 노예가 자신에게 아내를 준 주인을 떠나 자유인이 되는 것을 거절하는 판례가 계약법전(출 21:5-6)과 신명기법전(신 15:16-17)에 나온다.

Ibid. pp. 384-385.

⑵ 강제노역

① 다윗시대

이스라엘의 군왕시대에는 강제노역이 나타난다. 강제노동은 징세규정을 제정할 필요가 없는 일종의 세금이었다. 이를 반영하듯, “강제노동”을 뜻하는 성서 히브리어 ‘마스’는 현대 히브리어에서 “세금”을 뜻한다.

Robert A. Oden Jr., "Taxation in Biblical Israel," The Journal of Religious Ethics 12(1984), p. 165.

다윗시대에 신명기 역사서 기자는 “아도람은 감역관이 되었다”(‘함마스’)고 언급한다(삼하 20:24). 여기서 “감역관”의 히브리어 ‘함마스’는 “강제노동”이란 뜻의 ‘마스’에서 활용된 단어로써, “강제노역 담당관”을 뜻한다. 다윗이 강제노역을 감독하는 감독관을 임명한 것이다. 이것은 다윗이 백성을 부역에 동원할 대형 국책사업을 염두에 두었다는 것을 의미한다.

Kyle R. Greenwood, "Labor Pains: The Relationship between David's Census and Corvée Labor," Bulletin for Biblical Research 20(2010), pp. 474-475.

다윗이 염두에 두었을 국책사업은 다윗의 인구조사에서 실마리를 찾을 수 있다. 그 인구조사는 사무엘하 24장과 역대기상 21장에 장황하게 진술되어 있고, 역대기하 2:17에도 언급되어 있다. “전에 솔로몬의 아버지 다윗이 이스라엘 땅에 사는 이방사람들을 조사하였더니 이제 솔로몬이 다시 조사하매 모두 십오만 삼천 육백 명이라.”(대하 2:17) 이 구절에 두 가지 의미가 함축되어 있다. 첫째로, 이 구절에서, 솔로몬이 성전과 궁궐을 건축하기 위하여 인구를 조사하기 이전에, 먼저 다윗이 인구조사를 하였다. 그 인구조사는 사무엘하 24장과 역대기상 21장에 진술된 인구조사를 가리킬 것이다. 둘째로, 역대기하 2:17에 언급된 다윗의 인구조사는 역대기하 2:1-2에서 언급한 솔로몬의 성전건축과 궁궐건축을 전제한다. 실제로, 인구조사가 진술된 역대기상 24장 앞에서, 솔로몬을 위해 성전건축을 준비하였다는 다윗의 말이 나온다. “다윗이 이르되 ···내가 이제 그것을 위하여 준비하리라 하고 다윗이 죽기 전에 많이 준비 하였더라”(대상 22:5). 다윗은 그가 죽기 전에 성전 문을 위하여 쇠못과 꺽쇠를 준비하였고, 레바논으로부터 백향목을 수입해 들여와 준비했다. 그렇다면, 그는 성전건축을 위해서 강제 노동이 필요하다는 것도 알았을 것이다. 그래서 그는 강제노역에 동원할 인력을 파악하기 위하여 인구를 조사하고, 강제노역을 감독할 감독관을 임명하였던 것 같다.

Ibid., pp. 475-476.

② 솔로몬 시대

강제노역은 솔로몬 시대에 적극적으로 추진되었다. 이를 위해 솔로몬은 아도니람을 “노동 감독관”(‘함마스’)에 임명하고(왕상 4:6), “온 이스라엘”에서 삼만 명의 역군(‘마스’)을 동원하여 한 달에 만 명씩 레바논에 보내 노역을 하게 하였고, 칠만 명의 짐꾼과 팔만 명의 석공 그리고 삼천 삼백 명의 감독관을 두었다(왕상 5:13-16). 해밀턴(Hamilton)은 삼만 명의 역군 즉 강제노역(‘마스’)에 동원된 “온 이스라엘”을 북쪽 지역 10지파로 본다. 솔로몬이 유다지파를 제외한 이스라엘 10지파 백성들을 강제노동에 동원하였다는 것이다.

빅터 해밀턴, 강성열 역, 『역사서 개론』(고양: 크리스찬다이제스트, 2005), p. 516.

그러나 열왕기상 9:20-22에는 다른 진술이 나온다. 곧 이스라엘 사람들은 강제노역에서 면제 되었고, 이스라엘에 거주하고 있던 외국인들만 강제노역에 동원되었다는 것이다. 두 본문이 다른 이유는 용어에 있다. 먼저, 열왕기상 5:13에서 솔로몬이 “온 이스라엘” 사람들을 동원한 “역군”의 히브리어는 ‘마스’이지만, 열왕기상 9:21에서 “역군”의 히브리어는 ‘마스 오벧’이다. 전자는 일시적으로 강제노역에 동원된 이스라엘 평민들에게 적용된 말이지만, 후자는 이스라엘 사람들이 아닌 사람들로서 영속적으로 강제노역에 동원된 노예를 가리킨다. 또한 후자의 본문 바로 다음에 열왕기상 9:22에서 “솔로몬은 이스라엘 자손은 노예(‘에벧’)로 삼지 아니하였다”고 한다. 따라서 솔로몬은 성전과 궁궐 건축을 위해 북 왕국 이스라엘 사람들을 일시적으로 강제노동에 동원하였고, 외국인 노동자들을 영구적으로 강제노동에 동원한 것이다. 그러나 유다 사람들은 감독관으로 세웠다.

존 그레이, 한국신학연구소 옮김, 『열왕기상』(천안: 한국신학연구소, 1992),  p. 237.

솔로몬이 성전과 궁궐을 건축하기 위해 이스라엘 사람들을 강제노동에 동원한 기간은 짧지 않은 20년이었다(왕상 9:10). 강제노역은 그것으로 끝나지 않았다. 솔로몬은 또다시 전국적으로 각종 토목공사를 발주하였다. 그는 밀로와 예루살렘 성과 하솔과 므깃도와 게셀을 건축하고, 게셀과 벧호론을 건축하고, 또 바알랏과 다드몰과 국고성과 병거 성들과 마병 성들을 건축한 것이다(왕상 9:15-19). 이 모든 국책사업은 강제노역으로만 이룰 수 있는 토목공사였다. 솔로몬은 기념비적인 국책사업을 시행하기 위하여 그의 즉위 기간동안 민중들을 강제노역에 끊임없이 동원하였던 것이다. 그것은 일시적인 강제노역이 아니었다. 북 왕국 이스라엘 백성이 강제노역으로 인하여 노예가 되어 가고 있었다.

③ 르호보암 시대

북 왕국의 민심이반은 다윗이 정치적 이유로 사울 가문을 척결한 이후, 솔로몬이 발주한 각종 토목공사로 인하여 절정에 이르렀다. 그리고 르호보암 시대에 북 왕국 지역에서 반란이 일어났다. 그 반란에 관한 기사가 열왕기상 12장에 나온다. 말하자면, 솔로몬이 죽고 르호보암이 북쪽지역의 장로들로부터 군왕으로 추인 받기 위해 세겜 회의에 참석하자, 북 왕국 대표들은 르호보암에게 강제노역을 그만하게 하라(왕상 12:4)고 요구한 것이다. 실제로 메소포타미아에서 새로운 통치자가 등장하면, 왕은 세금을 경감해주거나 강제노역을 경감해주는 등 특혜를 베풀었다. 그러나 르호보암은 예상치 못하게 솔로몬 때보다 더 가혹하고 더 잔인할 것이라고 응답하였다. “내 아버지는 채찍으로 너희를 징계하였으나 나는 전갈 채찍으로 너희를 징치하리라”(14절). 이 말은 타오르는 반란의 불길에 기름을 부었다. “우리가 다윗과 무슨 관계가 있느냐? 이새의 아들에게서 받을 유산이 없도다. 이스라엘아, 너희의 장막으로 돌아가라. 다윗이여 이제 너는 네 집이나 돌아보라”(16절). 북쪽 사람들이 왕국의 분단을 선언한 것이다. 그들은 강제노역 감독관인 아도람을 살해하고(18절), 애굽에 망명 갔던 여로보암을 데려다가 왕으로 삼고 이스라엘 국가를 세웠다(20절). 다윗부터 계속된 뿌리 깊은 지역 차별정책과 오랜 동안 지속된 강제노동이 왕국의 분단을 가져온 것이다.

Ibid., p. 453.

그럼에도 불구하고 강제노역은 사라지지 않았다. 남 왕국 아사 왕은 백성을 강제노역에 동원하여 베냐민의 게바와 미스바를 건축하였다(왕상 15:22). 이처럼 군왕들이 백성들을 노예화 하여 노동력을 착취한 것은 전제군주제도가 가지고 있는 필연적인 폐해였다.

⑶ 예언자의 반응

사무엘은 이미 군왕제도의 문제점을 알고 있었다. 그는 군왕제도 아래서 강제노역을 위한 징용을 경계했던 것이다. “그가 너희 아들들을 데려다가 그의 별거와 말을 어거하리니 그들이 그 병거 앞에서 달릴 것이며, 그가 또 너희 아들들을 천부장과 오십부장을 삼을 것이며 자기 밭을 갈게 하고 자기 추수를 하게 할 것이며 자기 무기와 병거의 장비도 만들게 할 것이며, 그가 또 너희 딸들을 데려다가 향료 만드는 자와 요리하는 자와 떡 굽는 자로 삼을 것이며····· 너희가 그의 종이 될 것이라”(삼상 8:11-15).

아모스는 군왕제도 아래서 가난한 노동자들이 학대받는 사회적 부정부패를 통렬하게 비판하였다. “그들이 은을 받고 의인을 팔며 신 한 켤레를 받고 가난한 자를 팔며 힘없는 자의 머리를 티끌 먼지 속에 발로 밟고 연약한 자의 길을 굽게 하며”(암 2:6b-8). 미가 역시 가난한 농부들에 대한 권력자들의 횡포에 대하여 독설을 퍼부었다. “너희가 선을 미워하고 악을 기뻐하여 내 백성의 가죽을 벗기고 그 뼈에서 살을 뜯어 그들의 살을 먹으며 그 가죽을 벗기며 그 뼈를 꺾어 다지기를 냄비와 솥 가운데에 담을 고기처럼 하는도다”(미 3:2-3).

예레미야는 이웃을 고용하고 품삯을 주지 않는 지주들을 향하여 저주를 선포하였다. “불의로 그 집을 세우며 부정하게 그 다락방을 지으며 자기의 이웃을 고용하고 그의 품삯을 주지 아니하는 자에게 화 있을진저.”(렘 22:13). 말라기 역시 품꾼에게 삯을 주지 않고 압제하는 지도층들을 향하여 여호와의 심판을 선포하였다. “내가 심판하러 너희에게 임할 것이라. ···품꾼의 삯에 대하여 억울하게 하며, 과부와 고아를 압제하며, 나그네를 억울하게 하며, 나를 경외하지 아니하는 자들에게 속히 증언하리라.” (말 3:5)

이처럼 이스라엘의 예언자들은 노동자들을 학대하는 사회적 불의에 대하여 신랄하게 비판했다. 그들의 비판은 그들이 전승받았던 고대 지파체제의 계약법과 계약신앙에 근거했다. 이스라엘의 예언자들은 고대의 율법과 계약을 재해석하여 자신의 시대적 상황에 적용하고 말씀을 선포하고자 했다. 그들은 비판적 예언을 통하여 이스라엘의 통속적 신앙을 규범적 신앙에로 전환시키고자 했던 것이다. 노동문제에 대한 고대 이스라엘의 규범적 신앙은 모세의 계약법전(출 20-23장)과 성결법전(레 17-26장) 그리고 신명기법전(신 12-26장)에 나온다.

3. 구약의 노동이해

⑴ 노동법

① 고용 노동자

첫째로, 모세의 율법에 따라, 비정규직 고용 노동자는 임금을 신속하게 받을 권리가 있었다. “너는 네 이웃을 억압하지 말며 착취하지 말며 품꾼의 삯을 아침까지 밤새도록 두지 말며···”(레 19:13). “곤궁하고 빈한한 품꾼은 너희 형제든지 네 땅 성문 안에 우거하는 객이든지 그를 학대하지 말며, 그 품삯을 당일에 주고 해 진 후까지 미루지 말라. 이는 그가 가난하므로 그 품삯을 간절히 바람이라. 그가 너를 여호와께 호소하지 않게 하라. 그렇지 않으면 그것에 네게 죄가 될 것임이라”(신 24:14-15).

성결법전(레 19:13)에 나오는 “품꾼을 학대하지 말라”는 법은 본디 정언적인 절대 금지법이었다. 이 짧은 금지법이 나중에 신명기법전(신 24:14-15)에서 고용 노동자가 여호와께 호소하면 고용주에게 죄가 돌아간다는 신학적 해석으로 발전했다. 가난한 사람은 그날 벌어 그날 먹게 됨으로, 하루 품삯을 받지 못할 경우, 그는 여호와께 호소할 것이다. 따라서 고용주는 해지기 전에 노동자들에게 품삯을 주어야 한다. “곤궁하고 빈한한” 품꾼에게 이런저런 핑계로 그 날 품삯을 주지 않으면, 그것은 약자에 대한 학대이며 폭행이다.

장일선, 『신명기 주해』 (서울: 전망사 1986), p. 126.

탈무드 학자들에 의하면, 노동자의 임금을 지불하지 않는 고용주는 이웃을 억압한 죄, 도둑질한 죄, 가난한 자를 억압한 죄, 임금 지불 유예 죄, 만기일에 임금을 지불하지 않는 죄, 해지기 전에 임금을 지불하지 않는 죄를 짓는 것이다. 무엇보다 임금을 지불하지 않으면, 고용주가 노동자의 생명을 빼앗는 죄를 짓는 것이 된다. 따라서 임금을 받지 않는 노동자는 맹세를 통해 여호와께 고용주를 고발할 수 있다. 만일, 고용주가 착오 때문에 노동자에게 임금을 지불하지 못했다면, 즉시 지불해야 한다. 그렇지 않으면, 노동자는 고용주의 재산을 압류할 수 있다. 신명기법전에 채권자가 담보를 잡기 위해 채무자의 집에 들어가는 것을 금지하고 있으나(신 24:10-11), 노동자가 고용주의 재산을 압류할 때, 이 법은 적용되지 않는다. 노동자가 받을 임금은 일반 채무관계와 다르기 때문에, 임금을 지불받지 못한 노동자는 고용주의 집에 들어가 임금에 합당한 담보를 임의로 선택하여 가지고 나올 수 있다. 뿐만 아니라 성결법전과 신명기법전에서 안식년과 희년에는 이스라엘의 모든 채무관계가 취소되지만, 지불이 유예된 임금은 안식년이나 희년에도 취소될 수 없다. 그러므로 노동자의 임금은 반드시 그리고 즉시 지불되어야 한다.

Michael S. Perry, Labor Rights In The Jewish Tradition (Jewish Labor Committee, 1933, 미간행 자료집), p. 5.

둘째로, 모세의 율법에 따라, 고용 노동자는 노동 시간에 음식을 먹을 권리가 있었다. “네 이웃의 포도원에 들어갈 때에는 마음대로 그 포도를 배불리 먹어도 되느니라. 그러나 그릇에 담지는 말 것이요. 네 이웃의 포도밭에 들어갈 때에는 네가 손으로 이삭을 따도 되느니라. 그러나 네 이웃의 곡식밭에 낫을 대지는 말지니라”(신 23:24-25).

이 법은 가난한 나그네들에게 식량을 제공하기 위한 법으로 볼 수 있지만, 탈무드 전통에 따르면, 노동자들을 위한 법이다. 곡물의 추수나 포도수확을 위해 고용된 노동자들의 입에 재갈을 물려서는 안 된다. 그것은 곡식을 떠는 소 그 이상으로 먹게 해야 한다. 노동자들은 그들이 수확하는 곡식이나 과일을 먹을 수 있는 만큼 먹을 권리가 있다. 이 권리는 농업이 주요 경제 활동시대였던 구약시대에 가장 중요한 노동자의 권리였다. 다만, 그들이 수확하는 곡식이나 과일을 노동하는 밭에서 가지고 나가서는 안 된다. 곡식을 작업현장 밖으로 가지고 나가면, 그것은 절도가 된다.

Ibid., p. 8.

셋째로, 모세의 안식일 계명에 따라, 고용 노동자는 제한된 시간 동안에만 노동할 권리가 있었다. “엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 일곱째 날은 네 하나님의 안식일인즉, 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 소나 네 나귀나 네 모든 가축이나 네 문 안에 유하는 객이라도 아무 일도 하지 못하게 하고, 네 남종이나 네 여종이나 너 같이 안식하게 할지니라”(신 5:14; cf. 출 20:9-10).

이 안식일 법에서, 안식일은 거룩하게 구별되어야 한다. 그 날을 구별하는 것은 노동자의 휴식에 있다. 어떻게 가족을 부양할 수 있을까 라는 염려로 가슴을 태우며 땀 흘려 일해야 하는 신물 나는 고역, 이 노동이 이레에 한 번은 중단되어야 한다. 이것이 여호와를 고백하는 것이요, 주를 믿는 믿음과 신뢰를 표명하는 것이다. 신명기에서 이같이 노동시간을 제한하고 안식일을 지켜야 하는 동기는 출애굽 사건이다. “너는 기억하라. 네가 애굽 땅에서 종이 되었나니···”(신 5:15). 애굽에서의 종살이를 기억하기 위해 안식일에 모든 노동을 쉬어야 한다. 쉬는 이들은 자유인 뿐 아니라 고용 노동자와 노예 그리고 짐승들도 포함된다. 쉬지 않고 일하면, 노동자는 노예가 되고 짐승이 된다. 따라서 안식일에 노동자들은 “밭갈 때에나 거둘 때에도”(출 34:21) 쉬어야 한다. 노동자들이 안식일에 쉬지 않고 분주하게 일한다고 작업의 능률이 오른 것이 아니다. 제 칠일에 만나를 주우러 나간 사람들은 아무 것도 얻지 못했다는 것을 알아야 한다(출 16장). 그러므로 안식은 은총이다.

B. D. 네이피어, 문익환 역, 『출애굽기』구약성서주석 (서울: 대한기독교서회, 1968), p. 118.

탈무드 학자들에 의하면, 제 칠일에 쉬는 안식일 법은 노동자와 노예로 하여금 노예가 되지 않도록 노동시간을 제한한 법이다. 따라서 탈무드는 이 안식일 법에 근거하여 일주간의 노동시간 뿐 아니라, 하루의 노동시간을 규정한다. 즉 노동자들이 노동하기 위하여 출근하는 시간은 노동시간에 포함되어야 하며, 또한 주간에 노동한 후 야간에도 노동하는 것은 금지되어야 한다. 따라서 이러한 안식일 법은 노동 역사에 가장 중요하게 공헌한 법이다.

Perry, Op. cit., p. 7에서 재인용.

② 노예

성서에서 노예에 관한 법은 계약법전(출 21:1-11)과 신명기법전(신 15:1-11)에 나온다. 두 법은 안식년에 단행되어야 할 노예 해방법이다. 빚 때문에 팔려온 노예를 여섯 해 동안 부려먹었으면, 그 노동력으로 채무관계가 해결되었으니, 노예를 해방시키라는 것이다(신 15:18). 이것은 노예라고 하더라도 그 노동력을 무한대로 착취할 수 없다는 규정이다. 희년법(레 25:39-55) 역시 노예의 해방에 관한 법이다. 이 법은 세 부분으로 구성되어 있다.

첫 번째 본문(레 25:39-43)은 히브리인이 빚 때문에 동족 히브리인의 노예가 되었을 경우, 그 노예의 노동력에 대한 대우와 노예 해방을 다룬다. 특히, 41절에 나오는 “그와 그의 자녀가 함께”를 보면, 이 법은 빚 때문에 노예가 된 가장의 경우를 염두에 둔 것 같다. 곧 어느 히브리인 가정의 가장이 빈곤하여 빚을 갚지 못하고 노예로 팔려간 상황에 따른 판례법이다. 이 법에 의하면, 가장이 빚 때문에 노예로 팔려왔다 해도, 그에게는 그가 돌보아야 할 가족이 있다. 따라서 주인은 그를 “품꾼 같이”(25:40) 대우하여, 노동의 대가로 삶의 터전으로서 작은 주택과 작은 경작지 그리고 다른 편의를 그에게 제공해 주어야 한다. 왜냐하면, 그가 빚 때문에 팔려온 노예라고 해도, 그에게 부양해야 될 가족이 있기 때문이다. 또한 주인은 그를 “종 부리듯 엄하게” 다스리지 말고, “품꾼이나 식객”으로만 대우해야 한다(43절). 여기서 “품꾼”은 품삯을 받고 일하는 고용 노동자를 의미하는 히브리어 ‘사키르’이다. 이것은 주인은 가난하여 빚을 청산하지 못해 팔려온 노예(‘에베드’)를 노예처럼 부리지 말고, 희년이 될 때까지 고용 노동자(‘사키르’)로 대우해야 한다는 것을 말한다. 채권자가 채무자를 노예로 데려왔다고 해도, 채권자 주인은 그에게 섬김을 요구할 수 있지만, 그의 인격을 짓밟을 권리는 없기 때문이다. 이 법의 대원칙은 채권자와 채무자 모두 “여호와의 종”이라는 데 있다.

Adrian Schenker, "The Biblical Legislation on Release of Slaves: The Road from Exodus to Leviticus", Journal for Study of the Old Testament 78(1998), 27.

Mignon R. Jacobs, Parameters of Justice: Ideological Challenges Regarding Persons and Practices in Leviticus 25:25-55," Ex auditu 22(2006), p. 141.

이와 같이 노예가 주인을 위해 노동하는 동안 그는 자신을 속량하든지, 그의 친족으로 하여금, 자신을 속량하도록 해야 한다. 만일 속량하지 못하면, 그는 고용 노동자의 하나로 혹은 형제처럼 주인을 섬기다가 희년에 해방되어야 한다. 그리하여 그가 이전에 속했던 문중으로 돌아갈 수 있어야 한다. 이러한 노예해방 법은 신명기법전에 좀더 발전되어 있다. 이 법에 의하면, 히브리인은 히브리인을 노예로 팔 수 없고, 히브리인이 팔려왔다고 해도, 주인은 그를 노예로 취급하여 가혹하게 부릴 수 없다. 주인을 피하여 도망친 노예는 주인에게 돌려주지 말고, 그가 원하는 곳에서 거주하도록 도와주어야 한다(신 23:15-16). 도망친 노예라고 하더라도 그에게 생존권을 부여해야 한다는 것이다.

두 번째 본문(25:44-46)은 이방인 출신 노예의 경우를 다룬다. 당시 풍습에 의하면, 이스라엘 사람들은 노예가 필요할 때, 노예상인들로부터 이방인 노예를 살 수 있었다. 또한 그들은 이방인 전쟁 포로들과 이방인 채무자들을 상인들로부터 사서 노예로 부릴 수 있었다. 그들은 이방인 출신 노예들을 영원한 노예로 부릴 수 있었고, 그 노예들을 인간 재산으로 소유할 수 있었으며 자기 자식들에게 유산으로 물려줄 수도 있었다. 이는 진정한 의미에서 노예(‘에베드’)는 비 히브리인이라는 것을 말한다. 왜냐하면, 비 히브리인들은 하나님의 보호의 대상이 아니며 선택된 집단이 아니기 때문이다. 이같이 그들의 이방인 혈통이 자신들을 주인의 소유물로 대우 받도록 규정하고, 그들을 엄하게 다스리며 부릴 수 있게 하는 정당성을 주인에게 제공한다(25:45-46). 그들은 이스라엘 사회에서 안식년이나 희년이 되어도 해방을 받지 못한다. 그들의 노동기간이 그들의 신분을 바꾸지 못한 것이다. 그들은 영원한 노예였으므로, 그들의 자식들 역시 이주 노역자로 살아가야만 했다. 그러나 예외가 있다. 이방인 노예라고 하더라도 그가 부부관계를 통하여 히브리인 주인의 가족이 되었을 경우, 그는 자유인으로 취급받아야 한다. 예컨대, 이스라엘 남자가 전쟁에서 사로잡혀온 포로들 가운데 한 여자를 아내로 삼고자 하면, 그는 일정한 절차를 거친 후 아내로 삼을 수 있었다(신 21:10-14). 나중에 남편이 마음이 변하여 이방인 노예 출신 아내를 싫어하게 되었다고 해도, 남편은 그를 더 이상 노예로 여길 수 없고 그가 가고 싶은 데로 가도록 허락해야 한다(신 21:14). 주인과 부부관계를 가진 그는 더 이상 노예가 아니기 때문이다.

Ibid., p. 144.

세 번째 본문(25:47-55)은 앞의 상술과 완전히 상반된 경우를 다룬다. 곧 히브리인이 이스라엘에 사는 이방인에게 노예로 팔려간 경우이다. 이 경우, 히브리인 노예를 6년간만 종살이를 시키고 안식년에 해방시키라는 의무를 이방인 주인에게 강제할 수 없었을 것이다. 그래서 희년법은 “되돌려 살 수”(‘고엘’) 있는 가능성을 열어두고 있다. 이는 그의 몸값을 주고 되돌려 살 수 있는, 즉 그 팔린 노예의 가장 가까운 친척이 그를 되돌려 사도록 해야 한다(48, 49a절). 또한 팔린 노예가 어떤 식으로든 자신의 몸값을 마련하여 채권자인 주인에게 물어주고 자유롭게 되어야 한다(49b, 51-53절). 반면에 이방인 주인은 히브리인 노예를 품꾼처럼 여기고 엄하게 부리지 말아야 한다(레 25:53). 이때 되돌려 사는 비용은 처음 팔릴 때 값보다 적을 수밖에 없다. 그 노예가 팔릴 때부터 되살 때까지 노동한 기간을 계산에 넣어 탕감 되어야 하기 때문이다. 그러나 친족이나 자기가 자신을 되돌려 살 수 없을 때, 그 노예는 희년이 될 때까지 품꾼처럼 주인을 위해 노동해야 한다. 그 후 희년이 되면, 주인은 그를 해방시켜 주어야 한다(54절). 히브리인 노예는 주인이 이방인이라고 하더라도 그 주인으로부터 인격적 대우를 받아야 한다는 것이다.

마틴 노트, 『레위기』(서울: 한국신학연구소, 1984), p. 237.

결론적으로, 모세의 법전에 노예법의 한계가 드러난다. 히브리인이 히브리인의 노예가 되었을 경우, 주인은 노예를 고용 노동자처럼 여기라고 한다. 그러나 이방인이 히브리인의 노예가 되었을 경우, 이방인 노예는 주인의 가족이 되지 않으면 영원히 노예가 될 수밖에 없다. 이 경우는 히브리인이 이방인의 노예가 되었을 경우와 상반된다. 이방인 주인을 섬기는 히브리인 노예는 어떻게든 되 살수 있는 기회를 만들고, 희년이 되면 해방하도록 유도하고 있지만, 히브리인 주인을 섬기는 이방인 노예는 영원히 노예가 되기 때문이다.

이 노예제도는 고용 노동자보다 노예 노동의 경제적 우월성 때문에 유지되었던 경제적 관습이었다. 그런데 고대 이스라엘 사회의 빚 노예가 안식년법과 희년법에 따라, 임금 노동자와 별 차별이 없었을 수 있다. 오히려 히브리인 빚 노예 해방에 따라 빚 노예를 유지하는 비용이 고용 노동자를 활용하는 비용을 초과하게 되기 때문에, 노예제도가 이스라엘에서 사라지고, 부담 없이 부릴 수 있는 고용 노동자들이 점점 더 확대되었을 것이다.

Zipporah G. Glass, "Land, Slave Labor and Law: Engaging Ancient Israel's Law," Journal for Study of the Old Testament 91(2000), pp. 27, 34.

⑵ 노동관

① 인간관

첫째, 구약에서 인간은 하나님의 형상대로 지음 받았다(창 1:26). 하나님의 형상이 무엇이냐에 대한 신학적 응답은 매우 다양하다. 그러나 창세기 문맥에 따르면, 하나님의 형상은 “모든 것을 다스리는” 것이다. “우리가 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 그들로 바다의 물고기와 하늘의 새와 온 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자”(창 1:26). 다스리는 하나님의 형상이 다음 구절에 확장되어 있다. “···이르시되··· 생육하고 번성하여 땅에 충만 하라, 땅을 정복하라, 바다의 물고기와 하늘의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라”(창 1:28). 곧 인간에게 부여한 “정복하라”와 “다스리라”의 과제가 본디 창조자 하나님께 속한 제왕의 임무였다. 그런데 하나님께서 이 임무를 인간에게 부여하셨다. 하나님의 임무였던 정복하고 다스리는 것을 하나님의 형상을 지닌 인간에게 위임하신 것이다. 따라서 인간이 세상을 “정복하고 다스리는” 행위는 하나님의 은혜로운 제왕의 통치수단을 전제하고, 인간의 군사력과 폭력적 수단을 경계한다. 뿐만 아니라, “정복하고 다스리는” 인간의 행위는 고대근동의 신화에 나오는 인간론을 거부한다. 바빌론의 창조 서사시 <에뉴마 엘리쉬>에서, 인간은 세상을 관리하는 하위 계급 신들의 비천한 과업을 경감시켜주기 위하여 창조되었다고 한다. 곧 인간은 신들의 노예로서 창조된 것이다. 그러나 창세기에서 인간은 하나님의 형상대로 창조되어 하나님을 대신하여 세상을 정복하고 다스리는 권한을 위임받은 제왕의 존엄성을 가지고 있다.

Waldemar Janzen, "The Theology of Work from an Old Testament Perspective," Conrad Grebel Review 10(1992), p. 125.

둘째, 구약에서 인간은 노동하는 존재로 지음 받았다. 본디 노동은 하나님의 임무였다. 하나님은 세상을 창조하시고 “하나님이 그가 하시던 일을 마치셨다”(창 2:2). 여기서 “일”의 히브리어 ‘믈라카’는 민수기 28:18, 25, 26: 29:1, 7, 12, 35 등에서 육체노동을 가리킨다. 하나님께서 창조하신 일이 인간의 육체노동에 적용된 것이다. 또한 창세기 2:8은 “하나님이 에덴에 동산을 창설하시고”라고 말한다. “창설하다”의 히브리어 ‘나타’ 동사는 나무 등 식물을 심는 것을 의미한다. 에덴동산에서 하나님께서 육체노동을 하신 것처럼 표현된 것이다. 따라서 성서는 하나님의 노동을 반복적으로 언급한다(cf. 요 5:17). 이같이 노동은 본디 하나님의 임무였는데, 이 임무가 하나님의 형상대로 지음 받은 인간에게 위임된 것이다. 그것은 앞에서 보았던 정복하고 다스리는 일이다. 정복하고 다스리는 일은 노동이라는 수단을 통해서 실행되었다. 이 노동은 두 가지 측면 곧 육체노동과 정신노동을 말한다. 먼저, 하나님은 사람에게 에덴동산을 “경작하며(‘아바드’) 지키게” 하심으로 육체노동을 하게 하셨다(창 2:15). 이 구문에서 “경작하다”의 히브리어 ‘아바드’ 동사는 육체노동을 의미한다. 다음에, 하나님은 사람에게 들짐승과 새의 이름을 짓게 하심으로 이른바 정신노동을 하게 하셨다(창 2:19). 따라서 아담은 에덴동산에서 무위도식하지 않았다. 아담은 에덴에서 육체노동과 정신노동을 일삼았던 것이다. 그러므로 노동은 인간이 죄를 선택한 결과 하나님의 징벌로서 온 것이 아니다. 노동은 본래 하나님께서 인간을 하나님의 형상을 지닌 자로 고안하신 인간의 본질적 속성이다. 하나님께서 의미 있고, 능률적이며, 그리고 유쾌한 노동을 통하여 인간이 세상을 통치하도록 고안하시고 규정하신 것이다.

Larry E. McCall, "A Biblical Ethic of Work," A Quarterly Journal for Church Leadership 5(1996), p. 139.

Ibid.

셋째, 비록 고통스럽다고 해도, 구약에서 인간의 노동의 가치는 변함이 없다. 노동이 인간에게 고통스러운 이유는 인간이 죄를 지었기 때문이다. 그리하여 인간은 생존을 위한 치열한 투쟁으로서 노동을 하고 있다. 말하자면, 인간이 죄를 지은 결과 하나님께서 땅을 저주하셨으므로, 인간은 “고통스럽게 수고하는” 노동을 하게 되었다. 또한 땅이 “가시덤불과 엉겅퀴”로 반응함으로, 인간은 “얼굴에 땀을 흘려야” 음식을 먹게 된 것이다(창 3:17-19). 그 후 노동은 타락한 세상에서 절망의 원천이 되었다. 그럼에도 불구하고, 인간노동의 근본적 가치에는 변함이 없다. 비록 인간과 세상이 인간의 죄에 의해 영향을 받았다고 해도, 죄로부터 해방된 인간은 하나님의 형상을 회복하여 만왕의 왕이신 하나님의 영광을 위해 왕 같은 자비로움으로 세상을 정복하고 다스릴 책임이 있다. 하나님의 형상으로서 인간은 존귀하신 하나님의 기쁨을 위해 이 창조세계를 다스릴 고결한 임무를 부여받은 것이다. 따라서 시편기자는 하나님께서 사람에게 세상을 주셨다고 진술하고(115:16), 사람이 창조된 세상을 위임받았다고 진술한다(8편).

Ibid.

② 노동관

첫째, 구약에서 노동은 땅을 경작하는 것과 가축을 돌보는 일이었다. 아담과 이브는 그 일을 위해 에덴동산에 있었다(창 2:15; 19). 히브리어에서 땅을 경작하는 일은 노동과 동의어이며(출 34:21), 하나님께서 농부로 은유되어 있다(사 28:23-29). 또한 히브리인에게 목축업은 중요한 생업이었다. 그리하여 히브리어에서 “목자”는 “지도자”와 동의어이며, “목자”가 하나님과 메시아에 대한 이미지를 제공한다(시 23: 렘 23:1-6; 겔 34:11-31). 또한 장인이나 기능공은 그레꼬-로마 세계에서 신분이 낮은 이들이었으나, 이스라엘에서 매우 존경을 받았다. 예컨대, 성막건축에 있어서 브사렐은 하나님의 영이 그 일을 할 수 있게 하였으며, 하나님께서 그의 동료들을 지명하셨다(출 31:1-6). 그러므로 모든 노동은 하나님께서 인정하신 일이며 매우 가치 있는 일이었다.

Janzen, Op. cit., p. 128.

둘째, 구약에서 노동은 정신노동과 육체노동을 구분하지 않았다. 진리를 찾기 위해 활동하는 이들을 이른바, 정신노동으로 생각하지 않았다. 예컨대, 예언자, 왕, 제사장, 서기관, 재판관, 의사 등 인간존재를 지향하는 이들은 그들의 지혜가 하나님으로부터 왔다고 믿을 때, 비로소 그들은 그들의 역할을 수행할 수 있었다(잠 3:19; 시 51:6; 렘 10:12; 단 2:21). 그들은 백성을 하나님께로 인도하여 복종하게 하는 “목자”로 불렸다. 그러한 일을 하는 이들조차 육체적인 노동을 하는 목자로 이해했던 것이다. 그들의 일은 어떤 일에 대한 성취여부에 따라 평가되지 않았다. 구약에서 그들은 그들의 직업에 따라 평가되지도 않았다. 오로지 하나님에 대한 믿음, 이웃에 대한 영향력, 그리고 자신과 가족을 위한 결과로 평가했다.

Ibid.

셋째, 구약에서 노동은 하나님과 관계, 이웃과 관계, 그리고 자신의 가족과 관계에 따라 평가되었다. 먼저, 하나님과 관계에서 믿음이 모든 일에 대한 평가의 기준이 되었다. 예컨대, 사울은 불순종하여 하나님으로부터 그의 임무가 거절되었다(cf. 삼상 13, 15장). 다음에, 개인의 노동은 이웃에 대한 영향력에 따라 평가되었다. 예컨대, 모세는 고아와 과부와 나그네를 위해 곡식이나 포도를 엉성하게 수확하라고 명령한다(신 24:19, 21). 이사야는 “빈민을 학대하지 말라”고 주인들과 재산가들에게 호되게 질책한다(사 5:8). 마지막으로, 개인의 노동은 자신과 가족을 위한 결과에 따라 평가되었다. 그러므로 노동의 가치는 그것 자체에 있지 않고 그 결과에 있다. 노동을 위한 노동이란 개념은 구약에 없다. 구약은 부양가족을 위한 노동의 실용적 가치만 보여주고 있다. 그래서 잠언기자는 “근면”이나 “직업” 또는 “수확” 등의 주제를 사용하여 노동의 가치를 언급한다(잠 10:5; 12:11, 14, 24; 13:11; 14:23; 16:6; 18:9; 21:25; 22:29; 24:27; 28:19; 31:13, 17, 31 등).

Ibid., p. 129.

넷째, 구약에서 육체노동자는 존경을 받았다. 그레꼬-로마인들은 천한 사람들이 육체노동을 한다고 생각했지만, 구약에서 육체노동은 그 자체로서 존엄한 것이다. 육체적 수고가 땀을 동반한다고 해도 그것은 경멸받지 않았다(잠 10:16). 아내의 힘든 일(잠 31:15)과 장인의 힘든 일(잠 22:29)이 칭송을 받았다. 그러나 게으른 사람은 개미에게서 지혜를 얻어야 한다며 조롱을 받았고(잠 6:6), 저주 그 자체로 여겨졌다(전 10:18). 그래서 모세는 백성들에게 6일간 힘써 일하라고 계명을 주었다(출 20:9-11). 6일간 땀 흘린 노동은 하나님으로부터 보상받고(창 26:12; 39:5; 시 107:36-37; 전 2:24), 축복을 받는다(출 34:21; 시 127:1; 잠 10:4; 21:5; 전 5:11 등). 따라서 인간의 근면은 하나님의 축복을 받기 위한 전제가 되고(6:6-11; 24:30-34; 12:9,11; 13:4 등), 풍요는 하나님과의 관계에 달려 있다(잠 10:3, 22; 16:3; 15:25; 시 127:1).

⑶ 전도자의 반응

그러나 전도자는 노동에 대하여 회의적인 태도를 보인다. 그는 전도서 1:2에서, “헛되고 헛되며 헛되고 헛되니 모든 것이 헛되다”라고 말한다. “헛되다”의 히브리어는 ‘헤벨’이다. ‘헤벨’의 사전적 의미는 “숨, 아무 것도 아님, 비움, 우상”으로서, 입김이나 숨처럼 금방 없어지는 것, 짧은 것, 붙잡을 수 없는 것, 형체가 없는 공기 같은 것을 의미한다. 이 용어가 추상명사로 사용되면서, 실체가 없는 것, 지속성이 없는 것, 쓸모없는 것, 환상적인 것, 허무한 것 등을 의미한 것이다. 전도자가 허무하다고 생각한 것은 인간의 “노동”이다. 전도자는 해 아래서 수고하는 인간의 모든 노동이 헛되다고 본다. 그래서 전도서의 중심 주제는 “노동”이다. 전도서에서 “노동”은 히브리어 ‘아말’과 ‘아사’가 사용되었다. 이들 용어는 전도서에 나오는 모든 본문에서 노동의 제한성과 무의미성을 강조한다. 말하자면, 다음과 같이 노동에 관한 허무성이 전도서에 두드러지게 나타나고 있다.

전도서 1:2는 전도서의 표어(motto)이다. 이 표어에 나오는 “헛되다”의 히브리어 ‘헤벨’은 1:2와 12:8에 모두 8번 나오고, 1:3-12:7에서 모두 30번 나온다.

장일선, 『삶을 위한 지혜: 히브리 지혜문학 연구』(서울: 대한기독교서회, 2000), p. 193.

히브리어 ‘아말’은 동사로 8번, 명사로 20번, 형용사로 5번이 사용되었고, 히브리어 ‘아사’는 동사로 33번, 명사로 16번이 사용되었다.

첫째로, 노동은 어떤 것도 바꿀 수 없다. “해 아래서 수고하는 모든 수고가 사람에게 무엇이 유익한가? 무엇을 가리켜 이르기를 보라 이것이 새 것이라 할 것이 있으랴?”(1:3-11; 3:1-11; 8:14-15). 둘째로, 지혜자에게 노동은 고통스럽고 무의미한 과제이다. “마음을 다하여 지혜를 써서 하늘 아래에서 행하는 모든 일을 연구하며 살핀즉 이는 괴로운 것이니 하나님이 인생들에게 주사 수고하게 하신 것이라.”(1:12-18; 2:12-17; 4:13-16; 6:10-12; 7:23-29; 8:16-17). 셋째로, 인간은 노동의 열매를 기뻐할 수 없다. “내가 해 아래서 내가 한 모든 수고를 미워하였노니 이는 내 뒤를 이을 이에게 남겨주게 됨이라.”(2:18-21; 5:9-16; 6:1-9). 넷째로, 인간의 노동은 이해할 수 없고 부당한 세상질서와 결합되어 있다. “또 내가 해 아래서 보건대 재판하는 곳 거기에도 악이 있고 정의를 행하는 곳 거기에도 악이 있도다”(3:16-21; 4:1-3; 4:4-6; 8:9-15; 9:1-6; 9:11-12). 다섯째로, 노동은 각 사람의 도움을 필요로 한다. “내가 또 해 아래서 헛된 것을 보았노라. 어떤 사람은 아들도 없고 형제도 없이 홀로 있으나 그의 모든 수고에는 끝이 없도다.”(4:7-12). 여섯째로, 노동은 사람에게 행복을 주지 못한다. “나는 내 마음에 이르기를 자, 내가 시험 삼아 너를 즐겁게 하리니 너는 낙을 누리라 하였으나 이것도 헛되도다.”(2:1-11; 2:22-23). 일곱째로, 삶의 즐거움은 하나님이 주신다. “사람이 먹고 마시고 수고하는 것보다 그의 마음을 더 기쁘게 하는 것은 없나니 내가 이것도 본즉 하나님의 손에서 나오는 것이로다.”(2:24-26; 3:12-13; 3:22; 5:17-19; 8:15; 9:7-10). 그러므로 전도자는 노동이 허무하다(‘헤벨’)고 한다.

Stephan de Jong, "A Book of Labour: The Structuring Principles and the Main Theme of the Book of Qohelet," Journal for Study of the Old Testament 54(1992), pp. 112-113.

4. 신약의 노동이해

⑴ 예수의 노동

① 노동자 예수

그리스도인들은 예수의 아버지 요셉이 예수께서 어렸을 때 죽었다고 생각한다. 그 이유는 예수께서 출생하신 이후 아버지 요셉에 관한 언급이 복음서에 나오지 않고, 특별히 예수의 어머니와 동생들의 이름이 나오는 본문(마 13:53-58; 막 6:1-6 등)에서 아버지 요셉이 언급되지 않기 때문이다. 그렇다면, 예수께서 어렸을 때부터 어머니 마리아와 동생들을 부양하셔야 했을 것이다. 아마 그 분은 오랜 시간 힘든 일을 하지 않으면 안 되셨을 것이다. 우리말 성경은 그 분이 한 일이 “목수”였다고 소개한다. “이는 그 목수의 아들이 아니냐?”(마 5:13); “이 사람이 마리아의 아들 목수가 아니냐?”(막 6:3)

이 구절들은 성서에서 요셉과 예수의 직업을 증언하는 유일한 구절이다. 여기서 요셉과 예수의 직업은 헬라어 ‘테크톤’으로 표현되어 있다. 이 단어가 16세기 종교개혁이후 영어성서 번역자(틴달 등)에 의해 “목수”(carpenter)로 번역된 이후, 많은 그리스도인들이 요셉과 예수의 직업을 목수라고 생각한 것이다. 그 이유는 이렇다. 첫째, 헬라문학은 헬라어 ‘테크톤’을 나무를 다루어 집을 짓거나 가구를 만드는 목수로 간주하였다. 둘째, 몇몇 교부들은 예수께서 목공 활동을 하였다고 논평하였다. 셋째, 중세 유럽인들은 팔레스틴을 여행하기 전, 이스라엘의 문화가 유럽의 문화와 유사할 것이라고 추측하였다. 예컨대, 유럽에서 그들이 목재로 집을 지은 것처럼, 그들은 이스라엘인들도 동일한 방식으로 집을 지었을 것이라고 쉽게 생각하였다. 그래서 그들은 유럽인의 가게에서 유럽인의 도구를 사용하여 유럽인의 가구들을 만들던 유럽인의 목공으로 예수를 묘사하는 회화를 그렸던 것이다. 그러나 유대 땅은 나무가 거의 없는 척박한 광야 지역이다. 근대에 이르기까지 유대인들은 나무로 집을 지을 수 없었으며, 가구를 만들 수 없었다. 그래서 나무를 사용한 가옥이나 가구를 볼 수 없다. 그들은 팔레스틴 어디에나 널려 있던 돌로 집을 지었던 것이다. 그러므로 ‘테크톤’을 나무를 다루어 집을 짓거나 가구를 만드는 “목수”로 읽는 것은 불명확한 번역이며, 예수의 직업을 유럽이나 아시아에서 말하는 “목수”라고 간주하는 것은 본문의 내용과 거리가 있다.

Ken M. Campbell, "What was Jesus' Occupation?" Journal of the Evangelical Theological Society 48(2005), p. 519.

종교개혁 이전에 예수의 직업에 관하여 여러 견해들이 있었다. 초대교회의 순교자 저스틴(Justin Martyr, 163)은 “예수께서 목수일 곧 쟁기와 멍에를 만든 직업에 종사하셨다”고 말했다. 그는 복음서의 “쟁기”(눅 9:62)와 “멍에”(마 11:29)라는 단어에 근거하여, 예수의 직업을 집을 짓거나 가구를 만드는 목수가 아니라, 쟁기와 멍에를 만드는 목공으로 본 것이다. 그러나 이 견해에 따르면, 예수의 직업은 “목수”가 아니라 “농부”가 된다. 제롬은 그의 라틴어 역본(Vulgate, 400)에서 헬라어 ‘테크톤’을 라틴어 "faber"로 읽었다. "faber"는 나무만 가지고 집을 짓는 목수가 아니라, 나무나 돌 그리고 흙을 가지고 일하는 수공업자를 의미한다. 그 이후, 위클리프(Wycliffe)는 "smith"(대장장이)로 읽었고, 틴달(Tyndale)은 "carpenter"(목수)로 읽은 바 있다. 종합해 보면, 중세 이전에 ‘테크톤’은 나무만 가지고 가구를 만들고 집을 짓는 목수를 가리키지 않았다. ‘테크톤’은 집을 짓기 위해 돌을 깨는 “석공”, 벽돌을 만들어 쌓는 “벽돌공”, 벽돌을 쌓고 미장을 하는 “미장이”, 농기구를 만드는 “대장장이” 등 막일을 가리키기도 했다. 1세기 당시 이런 직업들은 현대의 건축업에서처럼 분업화되지 않았고, 고소득의 전문직도 아니었다. 이 일들은 부모로부터 어깨너머로 습득한 잡부들이 하는 막일이었다. 경작할 땅이 없는 잡부들은 가족의 생계를 위해 이 집 저 집 다니며 자신의 손재주로 날품을 팔았던 사람들이다. 그들이 바로 감독관이 시키는 대로 일을 하는 고용 노동자들이었다. 바로 예수께서 그런 류의 건축 잡부(‘테크톤’)이셨다. 그분은 공생애에 들어가기 전, 비정기적으로 막일을 하고 “낮은 임금을 받았던 고용 노동자”이셨던 것이다. 이같이 막일을 하여 낮은 임금을 받는 잡부로 알려졌기 때문에, 그분은 고향 사람들로부터 배척을 당하셨을 것이다.

Luke H. Jenkins, "Was Jesus a Carpenter?" The Baptist Quarterly 24(1970), p. 323.

J. 그닐카, 한국신학연구소 역, 『마르코 복음』(서울: 한국신학연구소, 1985), p. 295.

Tina Pippin, "Jesus Was a Low Wage Worker," Review and Expositor 107(2010), pp. 533.

예수께서는 가족을 부양해야 하는 절박한 상황에서 막일을 하셨다. 그분은 가족의 생계를 위해, 건축 공사장에서 더럽고 힘든 육체노동을 하실 수밖에 없었다. 그분은 그런 노동을 하면서 혹독한 감독관을 만나셨고(눅 18:1-8), 주인과 노동자들의 갈등도 경험하셨으며(막 12:1-12; 눅 16:1-13), 임금을 지불하지 않는 불양한 고용주(눅 12:13-21)도 경험하셨다. 뿐만 아니라 그분은 나사로를 문전박대한 부자를 보셨고(눅 16:19-31), “목자 없는 양과 같이 고생하며 기진한” 무리를 보셨다(마 9:35-38). 그분은 가난하고 헐벗은 노동자들을 직접 경험하셨다. 그분은 고아와 과부들의 삶과 그리고 죽도록 일을 해도 빵 한 조각 먹지 못하는 노동자들의 삶을 보셨다. 그리하여 그분은 자기 자신을 가난하고 헐벗은 노동자들과 연대하셨다. 그분은 가난 때문에 고통 받는 이들에게 하는 것이 “곧 나에게 한 것”이라고 말씀하셨다. “너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라”(마 25:40, 45). 그리고 그분은 그들을 축복하셨다. “너희 가난한 자는 복이 있나니 하나님의 나라가 너희 것임이요. 지금 주린 자는 복이 있나니 너희가 배부름을 얻을 것임이요”(눅 6:20-21). 그분은 여러 방법으로 가난한 자들의 권리를 가르치셨다. 특히 노동자들이 인력시장에서 배회하는 것을 보고, “포도원 품꾼” 비유를 말씀하셨다. 이 비유에서, 노동시간이 다르더라도 동일한 임금을 받은 것이 천국이라고 설교하셨다. 그분은 이 혁명적인 설교를 통해 모든 현대경제이론을 파괴하고자 도모하셨던 것이다(마 20:1-16).

② 마태 20:1-16

예수께서 말씀하신 “포도원 품꾼”의 비유는 마태복음(20:1-16)에만 나온다. 이 비유에서 주인은 하나님을 나타내며, 전개된 이야기는 천국을 가르치기 위한 비유로서 종교적이다. 그러나 이 비유는 노동자의 삶, 주인, 임금, 자본의 용도, 노동계약 등 경제적 문제를 내포하고 있다. 따라서 이 비유는 예수 시대의 노동현실에 관한 많은 정보들을 보여주고 있다.

이 비유에 나오는 사람은 주인, 청지기, 품꾼 등 세 종류의 사람들이다. 지주로 보이는 “주인”(‘오이코데스포테스’)은 비교적 잘 사는 사람이지만, 당시 많은 지주들같이 부자는 아니고, 포도원 농부비유(막 12:1-12; 마 21:33-46; 눅 20:9-19)에 나오는 주인처럼 부재지주도 아니다. 품꾼들에게 품삯을 지불한 “청지기”(‘에프트로포스’)는 주인의 감독아래 있는 고용인이다. 그는 주인으로부터 신분과 임금이 보장된 관리자로 보인다. 인력시장에 나와 배회하던 “품꾼들”은 일감을 구하는 일용직 고용 노동자들이다. 그들의 생계는 노동시장에 달려있다. 하지만, 그들은 본디 갈릴리의 소농들이었을 것이다. 그런데 아마 경제적 이유로 대지주에게 농지를 빼앗긴 후, 일용직 노동자로 전락하였던 것 같다. 따라서 그들은 당시 경제 제도의 희생자들이다. 그들이 생계를 위해 일감을 구하려고 인력시장에 나갔다. 그러나 그들이 일감을 얻기는 쉽지 않았다. 어떤 이들은 제3시, 제6시, 제9시, 혹은 제11시까지 일감을 구하지 못한 이들도 있었다. 그들이 주인에게 “우리를 품꾼으로 쓰는 이가 없다”(7)고 한 말은 그들 자신이 “게으른” 탓이 아니라 그들이 “고용되지 않았다” 혹은 “일감이 없다”는 것을 의미한다. 이처럼 그들의 노동현실은 지극히 불안했다. 하루 벌어 하루 먹는 그들에게 저녁이 되어도 일감이 주어지지 않는다면, 그들과 그들이 부양해야 될 가족은 생존이 위협받을 수밖에 없다. 그들은 결국 구걸하든지 노예로 팔려갈 것이다. 그들은 노예보다 낫지 않은 열악한 삶을 살고 있었다.

당시 인구의 1-2%는 도시에서 거주하는 대지주들이었다. 반면에 인구의 70%는 경작할 땅을 가지고 있지 않았다. 그들은 다른 사람의 땅에서 날품을 파는 일용직 고용 노동자들이었다. 인구의 30% 정도가 소농들이었다. 그들은 역시 가뭄이나 질병 때문에 농사를 짓지 못하자 빚이 늘어 권력자나 대지주들에게 그들의 땅을 빼앗겼다. cf. Gideon Goosen, "Jesus the Blue Collar Worker," Colloquium 30(1998) p. 155.

Robert T. Fortha, "Exegesis and Proclamation," Journal of Theology for Southern Africa 72(1990), p. 67.

아침 일찍 인력시장에 나온 포도원 주인이 그들을 고용하였다. 그리고 제3시, 제6시, 제9시, 혹은 제11시에도 놀고 있는 노동자들에게 일감을 주었다. 주인은 해가 질 때, 청지기를 통해 품삯을 지불하였다. 가장 늦게 와서 한 시간 밖에 일하지 않은 사람부터 각각 한 데나리온 씩 지불한 것이다. 당시 한 데나리온은 노동자가 해뜰 때부터 해질 때까지 받을 수 있는 금액이었다. 그러나 우리는 이 금액이 노동자들의 일당으로 적당한지 알 수 없다. 다만, 4절에서 “너희에게 상당하게 주리라”라고 말한 것을 보면, 주인은 한 데나리온이 정당하다고 스스로 생각한 것 같다. 또한 15절에서 “내가 선하므로”라고 말한 것을 보면, 주인은 자신이 선하다고 스스로 생각한 것 같다. 그러나 그것은 안정된 고용이 아닌 일용직 노동자에게 최소한의 일당일 뿐이다. 또한 로마제국에서 거둬가는 세금이 증가하는 상황에서, 가난한 사람의 환경이 꾸준히 나빠진 것을 고려한다면, 그것은 노동자에게 괜찮은 금액이 될 수 없다. 하지만, 주인은 한 시간 동안 일한 노동자들에게 하루의 임금을 지불하면서 그 이유를 말하지 않고, 그들보다 먼저 와서 일한 사람들에게도 그 이유를 말하지 않았다. 만일 그가, 하루 종일 일하고 동일한 임금을 받은 노동자들에게, 그렇게 할 수 밖에 없는 이유를 말했다면, 이렇게 말했을 것이다. “나는 노동자들의 궁핍함을 안다. 만일 늦게 온 이들이 단 한 시간 일한 임금을 가지고 집에 돌아간다면, 그들의 가족은 굶어야 할 것이다.” 이것이 1시간 일한 노동자들과 종일 일한 노동자들에게 동일한 임금을 지불하는 이유이다.

Ibid., pp. 67-68.

여기서 우리는 두 종류의 입장을 보게 된다. 하나는 한 시간 일한 사람이 한 데나리온을 받는다면, 열두 시간 일한 사람은 열두 데나리온을 받아야 한다고 생각한 노동자들의 입장이고, 다른 하나는 모두에게 한 데나리온을 지불한 것은 정당하며 선한 일이라고 본 주인의 입장이다. 먼저, 온 종일 일한 노동자들은 한 시간 일한 사람이 한 데나리온을 받는다면, 열두 시간 일한 사람은 열두 데나리온을 받아야 한다고 생각하였다. 그들은 이 논리가 무시되자 화가 나서 불평했다. “이 사람들은 한 시간 밖에 일하지 아니하였거늘 그들을 종일 수고하며 견딘 우리와 같게 하였나이다.” 그들에 의하면, 만일 한 시간 일한 사람과 열두 시간 일한 사람의 임금이 동일하다면, 노동과 임금의 상관관계는 무엇인가? 만일 차별 없이 동일한 임금이 주어진다면, 양심적이고 신실하고 힘든 노동을 한 성실한 사람에게 무슨 정의가 있는가? 그들의 논리는 “당신이 그들을 종일 일한 우리와 같게 하였다”이다. 곧 주인은 노동시간이 다름에도 불구하고 모든 노동자들을 동일하게 취급했다는 것이다. 이 주장은 노동자들의 연대성을 깨뜨린 말이다. 연대성을 깨뜨리는 자들은 자신들이 임금을 가장 많이 받아야 한다고 믿고 있는 노동자들이다. 그들은 노동자들의 연대성을 깨뜨리므로, 노동을 통하여 그들에게 돌아가야 하는 보편적 복지를 거부하고 있다. 그리하여 그들은 그들 자신을 생계의 위험에 노출한 것이다.

Diedrik A. Nelson, "Matthew 20:1-16," Interpretation 29(1975), p. 289.

Fortha, Op. cit., p. 70.

반면에 주인은 모든 노동자들을 하나로 취급하면서 은혜를 베풀고 연대성을 유도한다. 그는 노동자들 모두에게 관대하게 은혜를 베풀어, 한 시간만 일한 사람들을 “파트-타임 신분”으로 내몰지 않는다. 그는 그들 자신과 그들 가족의 의식주 문제에 있어서 생존의 권리를 인정하고 있다. 그는 오후 늦게까지 일감을 찾지 못한 노동자들에게 일감을 주고 생계를 보장하고 있다. 그는 노동의 불안정한 상황을 이용하여 자신의 이득을 챙기기보다 오히려 그것을 눈감았던 것이다. 기본적으로 인간을 먼저 생각하는 그의 행동은 오늘날 기업가의 본보기가 될 수 있다. 그는 이윤을 목표로 하는 기업의 논리를 뛰어 넘고, 기업의 재산을 부정하게 착복하는 기업가들에게 사업을 해야 하는 진정한 이유를 가르쳐주고 있다.

Ibid., p. 71.

이 비유의 관점은 천국이다. “천국은 마치 품꾼을 얻어 포도원에 들여보내려고 이른 아침에 나간 집 주인과 같다.” 천국은 노동자가 아니라 주인에 비유된다. 천국은 노동자의 연대성을 유도하고 은혜를 베푼 “주인과 같다.” “주인 같은 천국”은 노동자들이 삶의 질을 위해 연대하는 나라, 일상적인 평등성이 적용되지 않는 나라, 노동과 임금의 상관성이 은총으로 대체되는 나라, 주님께서 주님의 것을 가지고 주님의 뜻대로 모든 노동자들에게 공평하게 분배되는 나라이다. 따라서 천국은 관념화된 “천당”이 아니다. 천국은 모두 차별 없이 대우받는 종말론적 나라이다. 예수께서 이 나라를 선포하시며 회개를 촉구하고 계신다. “천국이 가까이 왔다! 회개하라!”(막 1:15).

⑵ 바울의 노동

① 노동자 바울

바울 역시 육체노동자였다. 그는 고린도전서 9:6에서 “어찌 바나바와 나만 일하지 아니할 권리가 없겠느냐?”라고 고백한다. 이 구절은 바울이 첫 번째 전도여행에서 바나바와 함께 일하였다는 것을 강하게 암시한다. 바울은 두 번째 전도여행 중 빌립보에서 일을 했다. 그는 데살로니가에 보낸 편지에서 이른 아침부터 저녁까지 “밤낮” 일했다고 말한다(살전 2:9). 그는 고린도에서 브리스길라와 아굴라 부부와 함께 가죽으로 천막을 만들거나 수선하는 일을 하였다(행 18:3-5). 바울은 세 번째 전도여행에서 에베소서에서 3년간 머물렀다. 그는 장로들과 헤어지면서 “이 손으로 나와 내 동행들이 쓰는 것을 충당하였다”고 말한다(행 20:33-35). 그는 피혁직공으로 노동하며 선교사역을 수행했던 것이다. 가끔 회중이나 개인으로부터 물질적 도움을 받았지만(고후 11:9; 빌 4:15-16; 롬 16:1-2, 23), 그가 재정적으로 자립하는 것, 그것이 그의 선교정책이었다(고전 9:12, 15, 18).

어떤 이들은 당시 시실리아 사람들이 염소 털로 거친 천을 짜서 천막을 만들었다는 점에 착안하여, 그리고 바울 당시 랍비들은 하나의 직업을 가졌다는 전통에 따라, 바울이 고향 다소에서 염소 털로 천막을 만드는 일을 배웠다고 본다. 그러나 요아킴 예레미야스는 사도행전 18:3에 나오는 “천막을 만드는 것”의 헬라어 ‘스케노포이오이’를 “피혁직공”으로 읽고, 바울이 가죽으로 천막을 만든 피혁직공이었다고 주장한다.  E. 헨헨, 박경미 역, 『사도행전(Ⅱ)』 (서울: 한국신학연구소, 1989), p. 203.

바울이 육체노동을 한 이유는 다음과 같이 정리할 수 있다. 첫째, 바울은 복음을 전하는데 장애물을 없애기 위하여 육체노동을 하였다. 그래서 그는 복음을 전하는 그의 동기를 사람들로부터 의심받지 않았다(고전 9:12; 고후 6:3ff). 연보는 유대인 그리스도인 사이에서 문제가 없었지만, 이방인 그리스도인 사이에서 의혹을 불러 왔다. 그래서 그는 자기 스스로 고단한 노동을 하고 위험한 일을 한다고 하더라도, 설교를 하고 사례금을 받지 않았다. 그는 하나님의 말씀을 판매하는 행상이 아니고, 청중이 바라는 것을 설교하는 연기자가 되고 싶지 않았다. 그는 누구에게든지 신세를 끼치고 싶지 않았다. 그래서 그는 돈 많은 후원자를 두지 않았고, 자신을 지지할 사회적 당파를 만들지 않았다. 그는 복음을 전하기 위해 피혁직공으로서 노동하지 않을 수 없었다.

Ruth E. Siemens, "The Vital Role of Tent-making in Paul's Mission Strategy," International Journal of Frontier Missions 14(1997), p. 123.

둘째, 바울은 노동자 계급과 자신을 일치시키기 위하여 육체노동을 하였다. 그는 보다 많은 사람에게 복음을 전하기 위하여 유대인에게는 유대인으로, 헬라인에게는 학자로, 상류층에게는 로마 시민으로 접근하였다. 그러나 그의 주된 관심은 “약한 사람들” 곧 가난한 사람들, 노예들, 고용 노동자들에게 있었다. 그들은 당시 해뜰 때부터 해질 때까지 많은 시간을 노동하였다. 직공들이 일하는 작업장은 더럽고 시끄러우며 위험했다. 1세기 작업장은 마을의 시장 근처에 위치했다. 작업장은 엄격하게 제한되지 않았고, 물건을 사려는 소비자들, 훈련받는 도제들, 그리고 앉아서 서로 이야기하는 사람들로 북적였다. 그들은 매우 가난하였다. 종일 노동하고 난 후 받은 임금은 겨우 하루 먹을 빵 정도였다. 그들은 항상 남루한 상태로 춥고 배고팠다. 바울도 예외가 아니었다. 실제로 그는 지나치도록 부지런히 일하였다. 그는 상류층 가정에서 태어나고 교육받았지만, 스스로 노예같이 되어 가난한 자들에게 복음을 전하고자 했다. 그래서 그는 “내가 모든 사람에게서 자유로우나 스스로 모든 사람에게 종이 된 것은 더 많은 사람을 얻게 하려 함이라”(고전 9:18-20; cf. 고후 11:7)라고 말한 것처럼, 스스로 노예같이 되었다. 노예같이 된 그는 사회-경제적 밑바닥에서 거주하고 있던 자들에게 다가갔다. 그는 로마제국의 대부분을 차지한 가난하고 헐벗은 민중들에게 복음을 전하기 위해 그들과 동일시하지 않으면 안 되었다. 그는 피혁직공으로 일했던 것이다.

Joel N. Lohr, "He Identified with the Lowly and Became a Slave to All," Currents in Theology and Mission 34(2007), p. 180.

Ronald F. Hock, “Paul's Tent-making and the Problem of his Social Class." Journal of Biblical Literature 97(1978).

셋째, 바울은 모든 그리스도인들에게 모범을 보이기 위하여 육체노동을 하였다. 바울은 데살로니가 교회에 보낸 편지에서 “오직 수고하고 애써 주야로 일함은 너희 아무에게도 폐를 끼치지 아니함이니··· 오직 스스로 너희에게 본을 보여 우리를 본 받게 하려 함이라”(살후 3:8-9)라고 썼다. 그리고 그는 “누구든지 일하기 싫어하거든 먹지도 말게 하라”(살후 3:10)고 교훈하고, “게으르게 행하여 도무지 일하지 아니하고 일을 만들기만 하는 자들이 있다”(살후 3:11)고 책망한다. 그들은 하나님 나라를 유업으로 받지 못한다는 것이다(고전 6:10). 따라서 그는 에베소 교인들에게 “도둑질하지 말고 가난한 자에게 구제할 수 있도록 자기 손으로 수고하여 선한 일을 하라”(엡 4:28)고 권면하고, “누구든지 자기 가족을 돌보지 아니하면 불신자 보다 더 악하다”(딤전 5:8)고 가르친다. 바울은 여러 교회들에게 이같이 교훈하며 책망하고 권면하면서, 스스로 본을 보이기 위하여 피혁직공으로 일했던 것이다.

결론적으로, 바울은 자신이 상류층 가정에서 태어나고 교육을 받았지만, 그레꼬-로마 세계에서 비천한 노예의 일로 여겼던 가죽을 다루는 힘든 노동을 자처하였다. 그리하여 그는 복음을 전하는데 경제적 도움을 얻고자 했고, 제국의 70%가 넘는 사회경제적으로 버려진 이들과 동일시하여 복음을 전하고자 하였다. 뿐만 아니라 그는 구약을 통해 전해진 전통적인 히브리인의 노동의 존엄성과 노동 윤리를 그리스도인들에게 가르치고자 했다.

② 골 3:22-4:1

신약성서는 노예제도의 폐지나 노예들의 해방에 관한 말이 없다. 오히려 사도들은 주인에게 복종할 것을 노예에게 요구한다(골 3:22-4:1; 엡 6:5-9; 벧전 2:18-25). 이 본문들은 초기 기독교 가정의 연고 관계 즉, 아내와 남편, 자녀와 부모, 노예와 주인을 향한 교훈이다. 교훈의 주제는 상호 복종과 상호 사랑이다. 사도들은 서로 복종하고 서로 사랑하는 것을 그리스도인의 특징으로 보았다. 그래서 바울은 에베소서에서 이 교훈을 말하기 전에 “그리스도를 경외함으로 피차 복종하라”라고 권면한다. 그는 골로새서(3:22-4:1)에서는 이 권면을 명시하고 있지 않지만, 함축하고 있다.

E. Glenn Hinson, "The Christian Household in Colossians 3:18-4:1," Review & Expositor 70(1973), p. 496.

첫째, 바울은 노예와 주인에게 각각 상호적 의무를 부여한다. 그는 노예들에게 “주인들에게 순종하라”고 권면한다. 곧 노예는 마지못해 눈가림으로 일을 하면 안 되고, 성실한 마음으로 그리고 마음을 다하여 노동을 해야 한다는 것이다. 여기서 우리는 바울이 당시 자유인 남자들에게만 편지를 썼던 헬라의 교사들과 달리, 노예에게 편지를 쓴 것을 알 수 있다. 그는 여자들이나 자녀들과 함께, 노예를 신앙공동체의 성원, 곧 교회의 윤리적 책임성에 참여하고 있는 성원으로 간주하고 있다. 또한 바울은 주인들에게 “의와 공평을 종들에게 베풀라”고 한다. 바울은 의무를 노예에게만 부과하지 않고, 주인에게도 의무를 부과한 것이다. 그는 종들에게 의와 공평을 베푸는 것이 주인의 의무라고 말한다. 이 의무는 노예에게 부과한 의무보다 더 크고 무거운 의무이다. 바울은 노예들이 주인에게 대하는 동일한 방법으로, “상전들아 너희도 그들에게 이와 같이 하라”고 권면하고 있다(엡 6:9).

Machael Parsons, "Slavery and the New Testament Equality and Submissiveness," Vox Evangelica 18(1988), p. 91.

둘째, 바울은 노예와 주인에게 계층을 극복하기 위한 신앙을 강조한다. 바울은 노예와 주인이 계층 관계에 있는 것을 의심하지 않지만, 신앙으로 계층관계를 극복할 것을 권면한다. 곧 그는 노예와 주인 모두 “주님” 혹은 “하나님”을 의식하기를 바란다. 그래서 그는 노예들에게 “무슨 일을 하든지 마음을 다하여 주께 하듯 하라”(골 3:23)고 권면하고, 주인들에게 “너희에게도 하늘의 상전이 계심을 알지어다”(골 4:1)라고 경고하고 있다. 또한 그는 “그리스도”와 “주”라는 단어를 골로새서 3:22-4:1에서 다섯 번 사용하고, 에베소서 6:5-9에서 네 번 사용한다. 바울은 노예와 주인의 관계가 신앙으로 극복되기를 바란 것이다. 기본적으로 노예들이나 주인들 모두 그리스도의 종들이며, 그들 모두 궁극적으로 사람들을 보상하시고 심판하시는 그리스도를 위해 일하는 종들이기 때문이다. 그러므로 노예와 주인은 모두 그리스도 앞에서 동등하다. “거기에는 헬라인이나 유대인이나 할례파나 무할례파나 ···종이나 자유인이 차별이 있을 수 없다”(골 3:11; cf. 갈 3:26-28).

Ibid., p. 92.

셋째, 바울은 노예를 대하는 주인에게 두 가지 원리를 부여한다. 그 원리들은 의(‘디카이오스’)와 공평(‘이소테스’)이다(골 4:1). 두 개념은 약간 중복된다. 첫 번째 원리 “의”는 비록 노예라 하더라도, 그를 사회적 관습과 법에 의해 올바른 대우를 하라는 것이다. 그러나 로마에서 노예에게 사회적 관습과 법에 따른 권리가 거의 주어지지 않았다. 그래서 두 번째 원리 “공평”이 첫 번째 원리를 여러 가지 점에서 보강해 준다. 두 번째 원리의 헬라어는 ‘이소테스’이다. 이 개념은 여러 가지로 해석될 수 있다. 곧 빌레몬서 16절에서처럼 그리스도인의 형제라는 면에서 노예와 주인의 종교적 평등성, 개별적인 노예들을 다루는 공평성, 그리고 정의로부터 구별되는 공정성이나 의무로부터 구별되는 평등성 등 세 가지 해석이 그것이다. 마지막 해석이 그럴 듯한 해석 같다. 말하자면, 주인은 사회적 관습과 공정성이나 평등성을 가지고 노예들을 대우해야 한다. 의와 공평으로 노예를 다루는 주인의 동기는 주인에게 복종하는 노예의 동기와 같아야 한다(엡 6:9). 주인에게는 더 큰 상전이 하늘에 계시기 때문이다.(골 4:1)

Hinson, Op. cit., p. 505.

넷째, 바울은 노예와 주인의 관계에서 노동자와 고용주의 관계를 암시한다. 노동자에게 노동의 동기는 그가 그리스도를 섬기는 일로 노동을 인식하는 것이다. 노동자는 “무슨 일을 하든지 마음을 다하여” 그리스도가 고용주인 것처럼 생각하고, 노동을 “주께 하듯” 해야 한다. 그러나 현대 자본주의 사회에서 노동자와 고용주의 관계는 매우 복잡하다. 예컨대, 노동조합이 높은 고용 수준을 지키기 위해 조업단축을 명령했을 때, 더 많은 생산을 하려는 노동자의 양심은 어떻게 해야 하는 것인가? 노동조합이라는 집단의 목표를 위해서 개인의 양심은 억제되어도 괜찮은가? 마찬가지로 고용주도 어려운 문제에 놓인다. 바울의 가르침에 의하면, 고용주는 법적인 고용계약에 따라 노동자를 대우할 뿐 아니라, 진정한 마음으로 관심을 가져야 한다. 하지만 고용주가 노동자에게 어느 정도까지 관대해야 하는가? 고용주는 그리스도 안에서 형제라는 원리 위에서 너무 많은 노동자의 요구에 부응하지 못할 수 있다. 또한 고용주는 노동자 개인뿐 아니라 노조도 상대해야 하고, 경쟁회사나 주주들 그리고 소비자들의 입장도 고려해야하는 어려움이 있다.

Ibid.

결론적으로, 예수께서 “포도원 품꾼” 비유(마 20:1-16)에서 천국은 일상적인 평등성이 적용되지 않고 노동과 임금의 상관성이란 은총에 의해 대체되는 나라라고 말씀하셨다. 그리고 이 나라는 노동자들의 연대성을 통해 성취된다고 보셨다. 반면에 바울은 이 나라에서 노동자나 고용주는 상대방에게 상호적 의무가 부여된 서로의 종이라고 보았다(갈 5:13). 노동자와 고용주는 모두 그리스도의 종들이기 때문이다. 그래서 바울은 빌레몬에게로 돌아가서 일하라고 오네시모에게 권하고, 오네시모를 형제같이 대하라고 빌레몬에게 충고한 것이다.

⑶ 성례전적 노동

바울이 빌레몬에게 돌아가라고 권면한 오네시모는 본디 바울과 빌레몬에게 “무익한” 자(‘아크레스톤’)였으나, 그가 기독교에로 개종한 결과 이제는 “유익한” 자(‘유크레스톤’)가 되었다(몬 11절). “무익하다”의 헬라어 ‘아크레스톤’은 “그리스도가 없다”는 말이 되고, “유익하다”의 헬라어 ‘유크레스톤’은 “그리스도가 있다”라는 말이 될 수 있다. 바울은 그리스도에 의해 유용하게 된 오네시모가 빌레몬에게 돌아가서 선한 노동을 하는 것이 하나님의 뜻이라고 보고, 그를 빌레몬에게 보냈다. 그리고 빌레몬에게 오네시모를 “종같이 대하지 말고··· 형제같이 대하라”고 부탁하였다. 그들이 그리스도의 새로운 실존을 경험했기 때문이다.

비록 빌레몬과 오네시모처럼 다른 계층에 있다고 하더라도, 새로운 실존을 경험한 이들은 바울의 권고(고전 11:23-29)에 따라, 그리스도의 신탁에 참여하여 성만찬을 나눈다. 성만찬은 빵과 포도주를 사용한다. 빵과 포도주는 본디 인간이 노동하여 재배하고 수확한 밀과 포도이고, 인간이 다른 노동에 의해 변형시킨 인간의 식물이다. 이 식물들이 우리에게 베푸신 은혜와 축복에 대한 보답으로 하나님께 바쳐질 때, 그것들은 성물이 된다. 인간의 땀과 수고의 산물이 그리스도의 살과 피가 되는 성례전적 의미를 갖게 된 것이다.

Ibid., pp. 194-195.

이것은 언어학적 관점에서 좀더 분명하게 드러난다. 먼저, 히브리어에서 “노동하다”의 ‘아바드’ 동사는 “예배하다”를 의미한다. ‘아바드’가 “노동하다”로 사용된 용례는 안식일 계명에 나온다. “엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나, 일곱째 날은 아무 일도 하지 말라”(출 20:8ff; 신 5:12ff)고 한다. 이 계명에서 모든 일을 “행하다”의 히브리어는 ‘아바드’이다. 또한 ‘아바드’는 에덴동산에서 “경작하는 것”(창 2:15)과 농사에서 “밭가는 일”(출 34:21), 노예의 일반적인 노동(출 21:2)이나 벽돌 만드는 중노동(출 5:18)을 의미한다. 그러나 이 동사의 목적어가 하나님일 때, ‘아바드’는 하나님을 섬기는 것(출 3:12; 4:23; 7:16; 8:1, 20; 9:1, 13; 10:3, 7, 8, 11, 24, 26; 12:31 등)이나 여호와께 즐겁게 제사 드리는 것(신 28:47; 시 100:2)을 나타낸다. 그러므로 ‘아바드’ 동사는 일상적인 육체노동과 동시에 여호와께 예배드리는 것을 의미하는 용어이다.

Helmer Ringgren, "ˁāḇaḏ," Theological Dictionary of the Old Testament, vol. 10 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1974), pp. 381-387.

히브리어 ‘아바드’의 명사형 ‘아보다’에 해당되는 헬라어는 ‘레이토르기아’이다. 사전적으로 “예전”을 의미하는 ‘레이토르기아’는 “민중 혹은 국가 공동체”를 의미하는 ‘레이토스’와 “노동”의 ‘에르곤’이 합성된 합성어이다. “레이토르기아”는 기원전 헬라문학에서 가끔 종교적인 것을 나타내기도 했으나, 근본적으로 우리가 오늘날 공공토목공사(public-works)라고 부르는 것을 의미했다. 그러나 예수의 십자가와 부활 사건 이후 기독교 복음이 민중의 의식을 바꾸기 시작할 때, “레이토르기아”는 더 깊은 종교적 의미로서 “예전”을 가리키며, 동시에 하나님을 영화롭게 하기 위한 수단으로서 “노동”을 의미하게 되었다. 그리하여 이 용어에 의하여 노동자가 하나님의 형상으로 창조된 하나님의 자녀로 보이게 되었다. “레이토르기아”가 그리스도 안에서 새로운 실존 즉 새로운 생명을 나타내는 수단이 된 것이다.

H. Strathmann, "λειτουργος," Theological Dictionary of the New Testament, vol. Ⅳ (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967),  pp. 216, 224.

Nicholas K. Apostola, "Labor and Rest in the Context of Christian Perspective on the Economy," St. Vladimir's Theology 39(1995), Ibid., p. 194.

이처럼 구약의 히브리어와 신약의 헬라어에서 노동은 예배나 예전을 가리킨다. 이에 다라 노동은 예배이며 예전이다. 우리는 노동을 통하여 성례를 행하게 된다. 따라서 노동자는 성찬에 참여하듯 노동하고, 고용주는 성찬을 베풀 듯 노동자를 섬겨야 한다. 여기에 노동의 참된 성례전적 의미가 있다.

5. 나오는 말

첫째, 성서에서 노동은 하나님께서 세상을 창조하심으로 시작되었다. 하나님께서 세상을 창조하시고 일곱째 날에 쉬셨다(창 2:2). 하나님께서 여섯째 날에 하나님의 형상대로 지으신 사람으로 하여금, 동산을 경작하게 하시고(‘아바드’) 지키도록 하셨다(창 2:15). 하나님께서 아담을 하나님의 창조에 참여하게 하신 것이다. 따라서 성서에서 노동은 본디 인간이 죄를 지음으로 저주받은 결과가 아니며, 인간이 마지못해 해야 하는 필요악도 아니라, 인간이 하나님의 창조에 참여하는 과정이었다.

둘째, 성서에서 노동은 인간이 피조물의 한계를 벗어나 죄를 지은 후, 고통스러운 것이 되었다(창 3:19). 그리고 고대 이스라엘에서 사회적 계층이나 소유가 많고 적음에 따라, 노동자는 자영업자, 장인, 고용 노동자, 그리고 노예 등으로 점점 분화되어 갔다. 이런 노동자 분화체계는 유동적이었다. 이스라엘에 군주체제가 도입된 이후, 백성은 전제 군주들이 시행하는 국가적 토목공사에 동원되어 강제로 노동하는 노예가 된 것이다. 이로써 노동은 세상을 창조하시고 보시기에 좋았더라고 하신 하나님의 창조 원리에 역행하고, 하나님의 형상을 지닌 노동자는 군주의 탐욕을 채워주는 도구로 이용되었다. 이를 목격한 예언자들은 이스라엘의 지도자들을 향하여 통렬하게 비판하고 무서운 심판을 선언하곤 하였다. 그들의 비판적 예언의 근거는 규범적 야훼이즘에 있었다. 규범적 야훼이즘은 하나님과 이스라엘이 시내산에서 체결한 고대 계약신앙(출 19:1-6; 24:1-11)을 말한다. 이 계약신앙에 십계명과 계약법전이 있고(출 20-23장), 이 계약법전은 성결법전(레 17-26장)과 신명기법전(신 12-26장)으로 확장되었다. 이 법전들은 고대 이스라엘의 규범적 신앙을 명시하고 있다.

셋째, 성서에서 고용 노동자의 권리와 노예의 인권이 기술되어 있다. 노동자의 권리와 인권은 계약법전과 성결법전 그리고 신명기법전에 나온다. 이들 법전에 의하면, 고용 노동자는 신속하게 임금을 받을 권리, 자신이 노동한 소출을 먹을 권리, 제한된 노동시간과 휴식할 권리 등이 있다. 또한 빚 때문에 팔린 히브리인 노예는 주인으로부터 주택과 경작지 등을 받아 자신의 가족을 부양할 권리가 있고, 안식년이나 희년에 해방될 권리가 있다. 이방인 노예는 주인의 가족과 결혼할 수 있으며, 결혼한 후에는 자유인으로 취급받을 권리가 있다. 이 권리는 고용 노동자 혹은 노예도 하나님의 형상으로 지음 받은 존귀한 인간이며, 은혜로운 왕 같이 세상을 돌보고 다스려야 하기 때문이다. 그럼에도 불구하고, 노동자들이 생존을 위해 결사적으로 투쟁하며 노동하는 것은 부인할 수 없는 현실이다. 그래서 전도자는 인간 노동이 헛되며 해 아래서 새로운 것이 없으므로, 노동이 세상을 변혁시킬 수 없다고 보았다. 그리하여 세상을 변혁시키기 위해 예수께서 오실 필요가 있었던 것을 암시한다.

넷째, 예수께서는 더럽고 힘든 일을 하는 육체노동자이셨다. 공생애 들어가시기 전 예수께서 대개 목수 일을 하셨다고 보지만, 그분은 우리가 생각한 것처럼 나무를 다루는 장인 같은 전문 목공은 아니셨다. 그분은 나무와 돌과 흙을 이용하여 집을 짓는 팔레스틴의 고용 노동자이셨다. 그분은 힘들고 고통스러운 육체노동을 통하여 받은 임금으로 어머니와 동생들을 부양하셨다. 비정규적으로 고용된 노동을 통해, 예수께서 가난한 노동자들의 비참한 삶을 목격하셨다. 그분은 가난하고 굶주린 민중들 가운데 계셨으며, 남편을 잃은 과부의 부르짖음과 부모를 잃은 고아가 노예로 팔려가는 것을 보셨다. 하루하루 품팔이 노동을 통하여 가족을 부양하셨던 예수께서 헐벗고 굶주린 민중들과 자신을 연대하셨다. 그리고 하나님 나라가 그들의 것이라고 선언하셨다. 또한 그분은 천국은 노동자들이 언제든지 고용되는 나라, 노동자들의 노동시간이 몇 시간이든 동일한 임금을 받는 나라, 이를 위해 노동자들이 연대하는 나라라고 말씀하셨다(마 20:1-16). 그 나라는 부자들이 들어갈 수 없는 나라이다. 부자가 그 나라에 들어가는 것은 낙타가 바늘귀로 들어가는 것 보다 더 어렵다(마 19:24). 그래서 예수께서 “회개하라, 천국이 가까웠다!”고 회개를 선포하신 것이다(막 1:15).

다섯째, 바울 역시 육체노동자였다. 그는 더럽고 냄새나며 힘든 일을 하는 피혁직공이었다. 그 일은 당시 노예들이 하던 고된 일이었다. 그는 노동을 천한 사람의 일로 여긴 당시 그레꼬-로마의 관습을 타파하며, 스스로 육체노동을 했을 뿐 아니라, 교회에 노동을 권장하였다. 그는 일하기 싫으면 먹지 말라고 책망하고 하나님의 나라를 유업으로 받지 못한다고 공박하였다(설후 3:10; 고전 6:10). 나아가 그는 노예들에게 “오직 주를 두려워하는 성실한 마음으로 노동하라”(골 3:22)고 권하고, 주인들에게 “너희도 그들(노예)에게 이와 같이 하라”(엡 6:9)고 명령하였다. 그리스도 앞에서 노예와 자유인은 차별이 없다(골 3:11; 갈 3:26-28). 차별 없는 이들의 노동은 성례전적 의미를 지닌다. 언어학적으로 히브리어 ‘아바드’는 “노동하다”와 “예배하다”를 의미하며, 헬라어 ‘레이토르기아’는 “노동”과 “민중”의 합성어로서 성례전적 노동을 암시한다. 민중이 노동하여 거둔 곡식과 열매를 하나님께 바쳤을 때, 하나님께서 성령의 임재하심으로 빵과 포도주는 그리스도의 살과 피가 되게 하신다. 성례전에서 인간의 노동과 하나님의 은총이 연합한 것이다. 노동의 성례전적 의미가 여기 있다.

여섯째, 성서에서 하나님의 창조와 함께 시작된 노동은 그리스도의 구속의 사건을 완성한다. 예수께서 “내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다”(요 5:17)고 하셨고, 십자가 위에서 죽으시며, 그 일을 “다 이루었다”(요 19:30)고 하셨다. 그래서 피조물은 썩어짐의 종노릇하는 데서 해방되어 영광의 자유에 이르기 위해 하나님의 아들들이 나타나기를 기다린다(롬 8:19-21). 피조물이 기다리는 하나님의 아들들은 예수의 구원 사역에 참여하는 그리스도의 종들이다. 그리스도의 종들인 우리는 노동을 통하여 구원을 완성한다. 따라서 과거에 하나님의 동업자로서 우리가 노동을 통하여 하나님 보시기에 좋았던 창조를 완성해 나가도록 위임받았다면, 이제 그리스도의 동업자로서 우리는 노동을 통하여 그리스도께서 다 이루신 구원을 선취해 나가도록 위탁받았다. 이 목적으로부터 분리된 노동은 수고가 되지만(창 3:17), 이 목적을 향한 노동은 기쁨과 즐거움이며 축복이 된다.

마지막으로, 예수에게 있어서 노동은 하나님의 나라를 성취하는 수단이다. 하나님 나라는 예수의 삶과 선포와 사역의 중심이다. 예수께서는 노동자로서의 삶을 통해 하나님 나라를 보여주시고, 자신을 따르는 모든 이들을 가르치시며 선포하시고 치료하시며 하나님 나라를 성취하고자 하신 것이다. 죌레(D. Soelle)는 예수께서 수행하신 사역을 공동체적 노동(Gemeinschaftsarbeit)이라고 규정한다. 그에 의하면, 공동체적 노동은 그분을 따랐던 어부들, 땅 없는 사람들, 여자들, 가난한 자들과 함께 하는 노동을 말한다. 곧 예수께서 병자들을 치료하시고, 가난한 자들을 배부르게 하시며, 의혹이 있는 자들을 가르치시고, 억압받는 자들에게 설교하셨다. 그분은 어부들과 실업자들 사이에서 활동하셨고, 억압받는 자들을 돌보셨고, 병자들을 치료하시며 공동체적 노동을 하신 것이다. 그분은 그들과 함께 공동체적 노동을 하심으로 하나님 나라를 성취하신 것이다. 따라서 예수와 그분을 따르는 공동체에 있어서, 노동은 하나님 나라를 성취(成就)하는 수단이다. 또한 하나님 나라를 위한 하나님의 구체적인 방안으로서 교회는 노동을 통하여 하나님 나라를 선취(先取)하게 된다. 이것이 교회에 있어서 노동의 진정한 의미라고 할 수 있다.

도로테 죌레, 박재순 옮김, 『사랑과 노동』(서울: 한국신학연구소, 1987), p. 189.

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비정규노동의 현실과 사회적 가치

	윤애림 박사 ｜ 방송통신대학교 강의교수
	· 방통대 강의교수 (법학) · 전국비정규직노조연대회의(전비연) 교육선전팀장 · 전국불안정노동철폐연대 정책위원 · 영등포산업선교회 비정규노동선교센터 전문위원

1. ‘비정규직 고용’은 어떻게 생겨나고 확산되었는가?

- 흔히 말하는 ‘정규직’이란 노동법적 측면에서 보자면 사용자와 직접 기간을 정하지 않은 근로계약을 맺고 전일제로 일하는 노동자라 할 수 있다. 이 때 가장 중요한 점은 해고로부터 보호를 받는다는 점, 즉 정당한 사유가 없으면 사용자가 해고하는데 제약이 있다는 점이다. 그러나 이는 어디까지나 법적 관점에서 볼 때 얘기이고 실제 부당해고를 당했다 하더라도 개별 노동자가 법적 쟁송절차를 밟을 결심을 하거나 (혹은 그에 따르는 비용을 감당할 수 있거나), 노동조합의 개입이 있지 않는 한 ‘해고로부터의 보호’란 실질적으로 존재하지 않는다.

이런 맥락에서 보자면 이른바 ‘정규직’이란 1987년 이후 노동자대투쟁과 민주노조운동의 성장이 낳은 정세적 효과라 할 수 있다. 민주노조운동의 성장에 따라 작업장에서 노동과 자본간 역관계가 변화하게 되고 사용자의 자의적 해고로부터 일정한 보호를 받는 노동자 계층이 나타나게 된 것이다. 이는 특히 노조가 존재하는 대기업 및 공기업에서 나타났고, 이렇게 상대적으로 높은 고용 안정성과 임금 수준을 보장받는 노동자들을 ‘정규직’으로 인식하게 된 것이다. 그러나 이는 매우 제한적 현상에 불과했다. 통계상으로 임시직․일용직의 비중이 전체 임금노동자의 50%를 넘게 된 시점은 1999년부터이지만 이미 90년대 초부터 임시직․일용직의 비중이 45% 정도를 차지할 정도로 만연해 있었다.

- 비정규직 문제가 사회적 관심의 대상이 된 것은 2000년대 이후의 일이지만 이미 1990년대 초부터 기업들은 이른바 ‘주변적’ 업무에서부터 비정규직을 사용해왔다. 이처럼 비정규직을 사용하는 데에는 기업의 임시적 노동력 수요라기보다는 인건비 절감과 함께 해고가 자유로운 노동자를 통해 인력운용의 탄력성을 꾀하려는 목적이 더욱 크다고 할 수 있다.

노동자들이 1987년 이후 노동조합을 만들어서 자신들의 권리를 찾기 시작하자 그것을 무력화하기 위해서 비정규직이라는 고용형태를 활용하여 일부의 노동자들을 배제시키는 과정에서 심화되었고, 1990년대 초반 용역화, 외주화, 아웃소싱이라는 이름으로 중요한 산업에도 비정규직이 확산되었고 1990년대 말 경제위기 이후에는 비정규직이 전체 산업으로 확대되었다.

- 이렇게 비정규직을 확대할 수 있도록 최초로 힘을 실어준 법안이 바로 1998년에 통과된 ‘정리해고제와 근로자파견제’였다. 노동자들이 힘을 다해 막고자 했으나 결국 관철되었다. 그리고 나서 비정규직이 급격하게 확산되었고 2006년 11월에는 그런 비정규직을 더 늘리고, 비정규직이라는 고용형태 자체를 안착화시키기 위해서 기간제 및 단시간근로에 관한 법과, 파견허용업종의 확대 등을 골자로 하는 파견법 개악안을 통과시켰다.

<그림 1> 비정규직의 규모와 비중 추이

* 자료: 김유선(2011), “비정규직 규모와 살태-통계청, 경제활동인구조사 부가조사(2011. 8.) 결과”

<그림 2> 사회서비스업 비정규직(비율) 추이

* 자료: 김유선(2011)

<그림 3> 고용형태별 월 평균임금 추이

* 자료: 김유선(2011)

<표 1> 노동조합 조직률과 단체협약 적용률의 국제비교 (2000년 기준)

국가	노조 조직률		단체협약 적용률		국가	노조 조직률		단체협약 적용률
	%	순위	%	순위		%	순위	%	순위
오스트레일리아	25	18	80	6	룩셈부르크	34	11	60	14
오스트리아	37	8	95	1	멕시코	18	24	-	-
벨기에	56	5	90	2	네덜란드	23	20	80	6
캐나다	28	14	32	20	뉴질랜드	23	21	25	21
체코	27	15	25	21	노르웨이	54	6	70	12
덴마크	74	4	80	6	폴란드	15	27	40	16
핀란드	76	3	90	2	포르투갈	24	19	80	6
프랑스	10	30	90	2	슬로바키아	36	9	50	15
독일	25	17	68	13	스페인	15	26	80	6
그리스	27	16	-	-	스웨덴	79	2	90	2
헝가리	20	23	30	18	스위스	18	25	40	16
아이슬랜드	84	1	-	-	터키	33	12	-	-
아일랜드	38	7	-	-	영국	31	13	30	18
이탈리아	35	10	80	6	미국	13	28	14	24
일본	22	22	15	23
한국	11	29	10	25

* 자료: OECD Employment Outlook(2004), 19쪽

2. 노동자들은 어떻게 권리를 빼앗기고 있는가?

① 직접고용 비정규직 - 기간제, 계약직, 일용직, 시간제 등

흔히 계약직, 임시직, 일용직, 아르바이트 등으로 불리며, 노동법적으로는 ‘기간을 정한 근로계약’을 맺고 있는 노동자들이다. 물론 간접고용 노동자들도 기간을 정한 근로계약을 맺고 있지만, 이들 기간제 노동자들은 사용자와 직접적 근로계약관계를 맺고 있다는 점에서 직접고용 비정규직 노동자라고 부른다. 일용직, 임시직, 촉탁직, 계약직 등 다양한 이름으로 불리고 있지만 이들은 기간을 정한 근로계약을 반복해서 갱신하는 방식으로 사실상 상용적으로 사용되는 경우가 많다.

기간제 노동자가 비정규직인 이유는 이들이 아무리 장기근속을 했더라도 사용자가 재계약을 거부하면 언제든지 일자리를 상실할 수 있는 불안정한 고용형태라는 점에 있다.

▲ 노동법․사회보장제도의 사각지대에 놓인 건설노동자

중층적 하도급구조로 인한 노동조건의 제약, 일용직이라는 불안정한 고용형태, 법제도적 보호의 사각지대라는 조건으로 인하여 건설현장은 장시간 중노동과 빈번한 임금체불과 산업재해 등 열악한 노동조건이 만연하여 있다. 일례로 건설노동자들은 ‘일용직’이라는 고용형태로 인해 각종 사회보험의 적용대상에서 제외되거나 사각지대에 방치되어 왔다.

<표 > 건설일용노동자에 대한 노동법․4대보험 적용제외 규정 (2012년 4월 현재)

	적용제외 규정
고용보험	-「고용보험 및 산업재해보상보험의 보험료징수 등에 관한 법률 시행령」 제2조제1항제2호에 따른 총공사금액이 2천만원 미만인 공사/ 연면적이 100㎡ 미만인 건축물의 건축 또는 연면적이 200㎡ 이하인 건축물의 대수선에 관한 공사 (고용보험법 제8조, 고용보험시행령 제2조 제1항 제2호)
산업재해 보상보험	- 주택법에 의한 주택건설사업자 또는 건설산업기본법에 의한 건설업자가 아닌 자 등이 시공하는 공사로서 총공사금액이 2천만원 미만인 공사/ 연면적이 100㎡ 이하인 건축물의 건축 또는 연면적이 200㎡ 이하인 건축물의 대수선에 관한 공사(산재법 6조/ 산재법 시행령 제2조 제1항 제3호)
국민건강보험 (직장)	- 1개월 미만의 기간 동안 고용되는 일용근로자(국민건강보험법 제6조 제2항 제1호) - 비상근 근로자 또는 1개월간의 근로시간이 60시간 미만인 시간제근로자 등 사업장에서 상시 근로에 종사할 목적으로 고용되지 아니한 근로자(국민건강보험법 시행령 제10조 제1호)
국민연금 (직장)	- 1개월 미만의 기한을 정하여 사용되는 근로자. - 1월간의 근로시간이 60시간 미만인 시간제 근로자 등 사업장에서 상시 근로에 종사할 목적으로 사용되는 자가 아닌 자(국민연금법 제3조 제1항 제1호, 국민연금법시행령 제2조 제1호, 제4호)

▲ 국민체육진흥공단 비정규직 사례

지난 2007년 말 한국노총 연합노련 국민체육진흥공단 일반노동조합에 소속되어 있던 일용직 비정규직 노동자 538명이 총회를 통해 노조 탈퇴를 결정한다. 이들은 국민체육진흥공단 산하 경륜본부와 경정본부에 고용돼 광명경륜장, 올림픽경륜장을 포함해 전국 20개의 장외지점에서 발매원과 매점원으로 일하고 있는 일용직 비정규직 노동자들이었다.

그러자 공단은 비정규직 노조 간부 6명의 계약을 해지하고 조합원 250여명을 원거리로 인사 발령했다. 해고된 조합원들은 250여일 동안 1인 시위, 집회 등을 하며 해고의 부당함을 알려냈다. 그리고 서울지방노동위원회와 중앙노동위원회로부터 2008년 9월 ‘부당전직 및 부당해고’ 판정을 받고 전원 복직되었다.

그러나 공단은 기뻐할 틈도 주지 않았다. 불과 4개월 만에 또 다시 이들을 포함한 17명의 비정규직 노동자에 대해 해고판정을 내렸다. 공단은 계약 만료일 하루 전인 2008년 12월 27일과 28일 양일에 계약종료와 인사등급 D등급, 견책 등을 이유로 17명을 해고했다. 해고된 17명 중 9명이 공공노조 국민체육진흥공단  비정규지부 조합원이었다. 공단은 이들을 해고한 직후 보란 듯이 66명의 행정인턴을 채용했다.

공공서비스노조 국민체육진흥공단지부는 2009년 7월 파업을 포함한 투쟁을 시작한 후로 700여명의 공단 발매원을 무기계약직으로 전환시키는 등 성과를 쟁취했지만 그 과정에서 간부들이 표적해고되는 등 탄압을 받아왔다. 지부는 공단과 24차례에 이르는 교섭을 진행했지만 공단은 형식적인 태도로 일관하고 있다.

② 간접고용 비정규직 - 파견, 사내하청, 용역 등

간접고용이란 파견과 같이 고용과 사용이 분리되는 형태를 말한다. 파견의 경우 파견사업주가 파견노동자와 사용사업주를 연결하는 매개가 된다. 노동자는 파견사업주와 근로계약을 맺지만, 파견사업주와 사용사업주와의 계약에 따라 사용사업주의 지휘 아래 일하게 되는 것이다. 용역, 도급 등의 경우에도 마찬가지이다. 사용업체와 용역노동자 사이에 용역업체가 개입하게 되어 파견과 같은 간접고용에 해당된다. 외주, 분사의 경우에도 사용업체가 구조조정의 일환으로 분사하면서 분사된 회사가 독립성을 갖지 못하고 사용업체에 종속되어 있는 경우 간접고용에 해당한다.

현실적으로는 도급이니 용역이니 파견이니 사내하청이니 하는 여러 이름으로 불리지만 실질적으로는 원사용자가 노동비용을 절감하고 노동자들의 단결을 막으면서도 자신은 실질적 사용주 책임을 지지 않기 위해 만들어낸 고용형태에 불과하다. 그런 점에서 모든 간접고용은 단지 고용형태 중 하나가 아니라, 반드시 사라져야 할 왜곡된 고용형태이다.

▶ 서울성모병원 파견노동자의 임금명세서

▲ 현대자동차 사내하청 사례

현대자동차의 경우 1990년대 초중반 신공장들을 건설하면서 신규 필요인력을 사내하청 노동으로 충원하여, 1990년 정규직 대비 8.5%였던 비중이 1996년 16.5%로 증가하였다(금속연맹 2003). 사내하청 노동의 활용부문도 과거에 청소, 경비, 포장, 운송, 설비 보수 등 간접부문에서 조립라인으로 확산되기 시작했다.

사내하청 노동자들의 근무시간 역시 정규직과 동일하게 하루 10시간(기본 8시간+연장근로 2시간)에 주야맞교대로 일하고 있다. 사내하청 노동자들의 시간당 노동량은 대체로 정규직보다 많고, 정규직이 기피하는 상대적으로 힘든 업무에 배치되는 경우도 많다(금속노조 2007: 51). 기본적으로 직영 정규직과 사내하청 노동자 사이에 숙련도의 차이는 별로 없다.

2004년 12월 노동부가 “현대차 1만여 사내하청 전원 불법파견” 판정을 내리자, 울산공장 비정규직 노동자들은 ‘불법파견 철폐‘를 내걸고 파업투쟁을 벌였으나 그 과정에서 80여명의 노동자들이 해고되고 말았다. 80여 해고자들은 원청인 현대차를 상대로 부당해고 구제신청을 냈으나 중노위는 “원청이 사용자가 아니다”라는 취지로 이를 각하하였다. 결국 4년여 법정공방 끝에 지난 7월 22일, 대법원은 애초 중노위가 “현대차는 사용자가 아니다”라고 했던 재심판정 자체가 위법한 판정이었으며, 따라서 중노위 재심판정이 취소되어야 한다고 판결한 바 있다.

③ 특수고용 비정규직

특수고용형태란 사용자가 노동자를 개인사업자 등록을 하게 하는 등의 방식으로 근로계약을 맺지 않고 일을 시키는 형식의 고용 형태를 가리킨다. 사용자와 노동자와의 계약관계를 보면 학습지 교사, 보험모집인, 레미콘운송기사, AS기사, 애니메이터, 텔레마케터 등과 같이 업무위탁계약 내지 도급계약이 일반적이지만, 방송사 작가, 리포터의 사례처럼 프리랜서 형태의 계약도 있고, 골프장 경기보조원 사례처럼 아예 사용자와 일체의 계약 없이 알선의 형태를 취하기도 한다.

특수고용 형태는 서비스 산업의 발달과 정보기술의 발전 그리고 이윤증대를 위한 자본의 경영방식 및 노무관리방식의 전환 등으로 매우 급증하고 있으며, 그 형태 또한 매우 다양화되며 빠르게 확산되고 있다. 특수고용 노동자들이 사실상 업무수행에 관한 지시를 받고 계약해지 등 방식으로 사용자로부터 직간접적 통제를 받고 있음에도 불구하고, 법원은 이들이 근로계약을 맺고 있지 않다는 형식적 이유를 들어 근로자성을 부인하는 판결을 계속 내리고 있다. 그리하여 특수고용 노동자들은 근로기준법과 4대보험의 적용에서 배제되어 법정수당, 휴일․휴가, 고용보장, 모성보호, 산업재해, 퇴직금, 실업수당 등을 전혀 받지 못하고 있고, 노동조합 설립 및 단체교섭, 단체행동권의 행사도 매우 제한을 받고 있는 실정이다.

▲ 건설노조에 대한 탄압

레미콘 운송노동자들이 최초로 조직했던 전국건설운송노조는 2000년 노동부로부터 노조설립신고필증을 받았고 2001년 총파업 투쟁을 거쳐 레미콘회사들과 단체협약을 체결해왔다. 회사들은 노조의 투쟁에 밀려 마지못해 단체협약을 체결하고는, 법원에 레미콘운송 특수고용노동자가 노동법상 근로자가 아니라는 판단을 구하는 소송을 제기했고, 법원의 이런 판결을 받아 노조와 단체협약을 부정하는데 활용해왔다. 2007년 토목건축, 건설기계 등 건설비정규직노동자들이 산별노조인 전국건설노조로 조직전환을 했을 때 아무런 문제없이 노조설립신고필증을 교부받고, 이후 2년여 동안 현장에서 단체협약을 체결하고 정부와도 정례협의를 진행해왔다. 지난 10여 년간 ‘근로자’와 ‘노동조합’으로 인정받았음에도 하루아침에 법적 자격을 문제삼고 있는 것이다. 문제는 특수고용 노동자의 현실이 변화한 것이 아니라 이들의 투쟁에 대응하는 정부와 자본의 태도가 변화한 것이다.

▲ 재능교육 학습지교사의 사례

재능, 대교, 구몬 등 이름만 들으면 알만한 학습지회사들-오전부터 밤늦게까지 학습지교사의 피나는 노력으로 대기업으로 성장했지만, 매달 실적을 강요하고 가짜 회원을 만들어 회비대납을 강요하고 있다.

1999년 재능교육을 시발로 속속 노조가 결성되어 현재 전국학습지산업노조로 조직되어 있다. 재능지부는 사측의 일방적 수수료(임금) 삭감과 단체협약 해지, 노조탄압에 맞서 1,500일이 넘게 투쟁하고 있다.

지난 10월 14일에는 학습지노조 재능지부 조합원의 집에 법원집행관과 재능교육 직원 6명이 우르를 몰려와 빨간 압류딱지를 집안 여기저기 붙여 놓고는 “재능교육과 빨리 문제를 해결하라”는 협박을 한 사건이 발생했다. 재능교육의 일방적 수수료 삭감에 저항하며 1500일을 훌쩍 넘겨 계속되고 있는 재능지부의 싸움은 임금 삭감에 맞선 노조의 정당한 투쟁이자 단협을 회복하기 위한 투쟁이다. 그런데도 학습지교사가 특수고용이라는 이유로 합법적 노조활동은 쉽게 불법으로 매도당하고 ‘업무방해’라는 이유로 이젠 조합원의 가정에까지 압류가 자행되는 실정이다.

2001년 재능교육교사노조의 파업에 대해 재능교육이 노조 간부들의 급여 7억여 원에 대해 가압류를 걸어 탄압하였고 여기에 저항해 단식투쟁을 벌였던 정종태 위원장이 그 후유증으로 위암으로 돌아가신 것을 우리는 아직도 잊지 못한다. 또 2006년 대교지부장의 복직투쟁 당시 대교가 노조간부들의 급여를 100% 가압류하기도 하였다. 2005년에는 유류보조금마저 압류당한것에 대한 분노로 화물연대 김동윤 동지가 자결하기도 하였다. 특수고용 노동자를 근로자로 인정했다면 결코 있을 수 없는 일들이 거리낌 없이 자행되고 있는 것이다. 임금을 비롯한 최소한의 노동조건마저도 보장하지 않아도 되고 이에 대한 노조의 저항을 쉽게 ‘불법’으로 단정할 수 있기에 자본은 특수고용을 만드는 것이다.

3. 비정규직 노동자 권리입법요구

① 기간제 사용 사유 및 기간 제한, 위반시 정규직 고용으로 간주, 차별철폐

공식 통계로도 비정규직이 전체 노동자의 50%를 넘는 왜곡된 현실에서, 상시적 업무에 비정규직 고용형태를 사용하지 못하게 하고 이들 비정규직을 정규직으로 전환하도록 하는 것이 입법요구의 핵심이 될 수밖에 없었다.

2000년 한국통신의 집단해고에 맞서 결성된 한국통신계약직노동조합은 500일이 넘는 끈질긴 투쟁을 통해 비정규직 투쟁사에 뚜렷한 족적을 남겼다. 수 년, 수십 년을 정규직과 동일한 일을 해 왔으면서도 ‘계약직’이라는 이유만으로 하루아침에 길거리로 내몰린 이들이 “부당해고 철회, 정규직화 쟁취”를 요구하며 싸울 때 이 요구의 정당함을 부인할 자는 없었다. 비록 이들의 투쟁이 패배했지만, 이들이 하던 업무를 이제는 한국통신의 도급업체 소속으로 바뀐 노동자들이 계속 담당하고 있는 사실은, “상시적 업무에 정규직 고용 원칙”이라는 입법요구의 타당함을 역설적으로 웅변하고 있다.

2000년 파업투쟁을 통해 롯데호텔노조가 “3년 이상 근속한 계약직 정규직화”, 이랜드노조가 “2년 이상 근속한 비정규직 정규직화”를 쟁취했다. 이것은 정규직 노조가 비정규직을 조합원으로 조직하고 함께 싸워서 단체협약을 쟁취한 모범사례였다. 그런데 단체협약 체결 이후 사측은 기한이 돌아오기 전에 비정규직을 계약해지하거나 도급업체 소속으로 전환시켰다. 이러한 경험 이후 민주노조운동은 “일정 기간 이후 정규직 전환”이 현실에서는 도리어 비정규직의 고용불안과 내부경쟁을 증가시킬 수 있다는 것을 배웠다. 비정규직 권리입법안에서 ‘비정규직 사용 사유 제한’이 핵심으로 부각된 이유는 이처럼 비정규직 고용으로 점차 모든 일자리를 대체하려는 자본의 노동탄력화 공세를 제어하고 상시적 업무에 사용되는 비정규직을 정규직으로 전환함으로써 불안정노동의 확산 흐름을 역전시키려는 노동운동의 노력이 반영된 것이다.

② 파견법 철폐, 직접고용을 노동법상 원칙으로 재확립, 위반시 사용사업주에게 직접고용된 것으로 간주

IMF외환위기 속에서 1998년 근로자파견법이 도입되기 전까지, 노동법상 간접고용은 ‘중간착취’의 형태로서 엄격히 금지되었다. 그런데 이를 규제하고 있던 「직업안정법」은 위법한 간접고용관계에서 노동자의 고용을 보장할만한 장치가 없었다. 따라서 파견법이 도입되기 훨씬 이전부터 간접고용은 만연해 있었고, 이는 “간접고용형태를 양성함으로써 노동자를 보호”한다는 정부의 주장이 통할 수 있는 조건이 되기도 했다.

비정규직 권리입법요구는 이 왜곡된 현실을 바로잡고, ‘중간착취의 용인’에 불과한 간접고용을 원칙적으로 금지하자는 것이었다. 기업이 간접고용을 선호하는 핵심적 이유는 그것이 사용자로서의 책임을 회피하는데 가장 효과적인 수단이기 때문이다. 사용사업주(원청)는 필요한대로 간접고용 노동자를 쓰다가 언제든지 잘라 버릴 수 있는데, 그것이 노동법상 ‘해고’가 아니라 ‘업체 교체’, ‘계약 만료’라는 이유로 어떠한 책임도 지지 않기 때문이다. 간접고용 노동자들이 노조를 만들어 사용사업주(원청)를 상대로 교섭을 요구해도, “나는 노동법상 고용주가 아니니 교섭할 의무가 없다”며 간단히 거부할 수 있다. 따라서 간접고용을 규제하는 가장 실효성 있는 방안은 사용사업주(원청)에게 사용자로서의 책임을 지게 하는 것이고, 그것이 법적으로는 ‘직접고용 간주’ 및 ‘사용사업주(원청)의 사용자 책임’으로 표현된 것이다.

물론 근로자파견법에도 이와 유사한 “2년 이상 사용된 파견노동자를 사용사업주가 직접고용한 것으로 간주”하는 규정이 있다. 그러나 이것이 현실에서 어떠한 결과를 가져 왔는지는 이제 더 구구히 설명하지 않아도 될 정도이다. 기업이 이 규정을 회피하기 위해 2년마다 파견노동자를 교체하는 관행은 이미 일반화되었다. 설사 운좋게 2년을 넘겼다 해도 직접고용이 보장되지 않는다는 점은, 2004·2010년 불법파견 판정 이후 법적 쟁송만이 지속될 뿐 아직까지 정규직화 되지 못한 현대자동차 사내하청노동자의 사례를 지적하는 정도면 충분할 것이다.

비정규직 권리입법안은 중간착취·무권리를 낳는 간접고용을 합법화할 뿐인 파견법을 인정하지 않겠다는 것을 전제로 한다. 파견법을 철폐하고 ‘직접고용의 원칙’을 재확립하자는 요구안은 이렇게 하여 제출되었다.

③ 특수고용 노동자에게 노동법 적용하기 위해 ‘근로자’ 정의 확대

1999년 재능교육교사노조 결성 이후 보험모집인, 골프장 경기보조원, 애니메이터, 레미콘 운송기사, 화물운송기사, 간병인, 덤프트럭 운송기사 등 특수고용 노동조합이 속속 조직되어 왔다. 특수고용 노동조합이 비정규직 조직화·투쟁을 선도하는 만큼, 정부·자본의 대응도 선도적이었다. 일단 투쟁에 밀려 단체협약을 체결하고도 법원으로부터 노동법상 ‘근로자’가 존재하지 않는다는 확인을 얻어 노동조합을 인정하지 않는 것이 자본의 대응 방식이 되어 갔다. 이에 발맞춰 검찰은 노동법상 근로관계가 아니라는 명목으로 사용자의 부당노동행위에 면죄부를 발급했다. 특수고용 노동자의 노조 결성이 계속되는 만큼 법원은 이들의 ‘근로자성’을 부인하는 판결을 계속 내렸다. 정부·노사정위원회 역시 2000년 10월 ‘비정형 근로자 보호대책’ 이후 계속 특수고용 노동자에 대한 노동법 적용에 반대하는 입장을 유지해왔다. 이 흐름은 2003년 9월 ‘노사정위원회 특수형태근로종사자 특별위원회’가 구성되어 2005년 논의를 종결하고 공익위원의견을 정부에 이송할 때까지, 그리고 2006년 10월 정부가 발표한 ‘특수형태근로 종사자 보호대책’까지 이어졌다.

정부·자본·법원의 논리가 계약형식을 이유로 특수고용 노동자의 노동자성을 부인하는 것이었던 만큼 권리입법요구안은 정확히 그에 반대되는 것이었다. 즉 계약형식이 어떠하든 실질적으로 종속 노동을 하고 있다면 노동법상 권리를 보장해야 한다는 것이다. 이것이 입법안으로는 근로기준법·노동조합법의 적용기준이 되는 ‘근로자’ 정의를 실질에 맞게 확대하자는 것으로 표현되었다.

④ 실질적 사용자에게 책임을 지게 하기 위해 ‘사용자’ 정의 확대

이미 지적하였듯이 자본이 비정규직 고용형태를 선호하는 가장 큰 이유는 사용자로서의 책임을 회피하기 쉽고 그만큼 노동자의 단결에 대항하기 용이하다는 점이다. 특히 간접고용의 경우 “근로계약상의 고용주가 아니”라는 이유로, 그리고 특수고용의 경우 “노동법상 근로자가 아니”라는 이유로 이러한 장점은 자본에게 더욱 더 매력적인 것으로 다가 온다.

그래서 권리입법요구안은 계약형식과 상관없이 노동자에 대해 실질적 지배력을 가진 자를 노동법상 ‘사용자’로 보고 책임을 지우자는 것이 되었다. 법안 형식으로 보자면 근로기준법·노동조합법상 ‘사용자’ 정의의 확대, 그리고 도급·용역계약의 해지도 부당노동행위의 하나로서 사용사업주(원청)에게 책임을 지우도록 하는 조항이 관련된다.

이 문제는 용역업체의 교체나 용역계약해지로 인해 하루아침에 일자리를 잃게 되는 용역노동자들의 오랜 요구이기도 했고, 사내하청노동자의 조직화가 본격화된 이후 사내하청노조에 대한 원청의 단체교섭 거부·노조 탄압으로 인해 주요 쟁점으로 떠올랐으며, 2003년 이후 계속돼온 지역건설노조에 대한 공안탄압 속에서 원청과의 단체협약 체결의 정당성 문제로 다시 쟁점화되었다.

특징적인 것은 이 문제가 비정규직 법안 논의 과정에서는 전혀 논의의 대상이 되지 못했지만, 최근 몇몇 판결을 통해 우리 요구의 정당함이 확인되고 있다는 사실이다. 즉 현대중공업의 사내하청노조에 대한 탄압이 부당노동행위라는 점을 인정한 대법원 판결(대법원 2010. 3. 25. 선고, 2007두8881 판결 등), 지역건설노조의 원청을 상대로 한 노조 활동의 정당함을 인정한 판결(대법원 2007. 9. 6. 선고 2007도3165 판결 등) 등 기존의 판례를 뛰어 넘는 전향적 판결들이 나오기 시작했다. 이러한 태도가 계속 유지될 것인지는 불확실하지만, 간접고용 노동자들의 끈질긴 투쟁이 보수적인 법리에 파열구를 낸 것만은 분명하다.

4. 국제노동기준과 외국의 사례

◈ 건설업 노동자들은 항상 비정규직이어야 하는가?

독일의 경우도 건설산업내 하청구조가 존재하고 있다. 건설노동자의 90%는 하청업체에 고용되어 있지만 하청업체의 정규직인 경우가 많다. 원칙적으로 계절적 해고는 허용되지 않는다. 그러나 법규정의 허점을 이용하거나 기간제 고용을 통해 겨울철에 해고가 발생하는 경우가 있다. 따라서 겨울철 실업문제에 대응하기 위해 노사가 공동기금을 마련하였다.

보통의 단협은 사용자단체와 체결하는 전국적 수준의 협약이다. 임금협약은 주로 원청이나 대규모 건설사업체와 체결하고 있다.

건설노조의 요구로 정부가 개입하여 단체협약상 최저임금이 건설현장 전체에 확장 적용되고 있다. 건설노조, 정부, 사용자단체, 경찰이 협조하여 건설현장내 최저임금 준수여부를 감시하고 있고, 위반 사업자는 처벌 받고 있다.

지난 3월말 국제노동기구(ILO) 집행이사회는 한국정부에 대한 권고가 포함된 결사의 자유 위원회 보고서를 채택했다. 2007년 민주노총과 금속연맹이 비정규직 노동자의 노동기본권 침해를 국제노동기구 결사의 자유 위원회에 제소한 이래 지금까지 4차례 보고서가 발표되었는데, 이번 보고서 역시 사내하청 노동자와 특수고용 노동자의 노동3권 침해 상황에 대한 국제노동기구의 심각한 우려와 강력한 권고가 표현되었다.

국제노동기구는 UN 산하의 노동전문기구로서 각 회원국의 노∙사∙정 대표자로 구성된 총회에서 국제노동기준인 ILO협약 및 권고를 채택한다. 수많은 ILO협약 중 핵심인 되는 것은 결사의 자유 협약(제89호)와 노조 조직권 및 단체교섭권에 관한 협약(제98호)인데, 이는 우리 헌법이 보장하고 있는 단결권∙단체교섭권∙단체행동권과 동일한 것이다. ILO회원국이 이 협약들을 위반하였을 때 ILO 결사의 자유 위원회에 제소를 할 수 있고, 결사의 자유 위원회를 심의 후 각국 정부에 권고를 내놓을 수 있다. 이러한 권고는 회원국을 법적으로 구속하거나 위반에 대해 처벌을 가할 수는 없지만, 적어도 각국 정부∙사용자의 행위가 국제노동기준에 위배된다는 명시적 판단으로서 정치적 영향력을 가진다.

이번 ILO 결사의 자유 위원회 권고에는 전임자 임금지급 금지, 복수노조 창구단일화 제도, 공공부문 노동자의 단체행동권을 약화시키는 필수유지업무제도, 쟁의행위에 업무방해죄 적용, 특수고용∙간접고용 등 비정규직 노동3권 침해 등이 국제노동기준에 위배된다는 내용 등이 포함되어 있다.

특히 사내하청 노동자의 상황과 관련하여 국제노동기구는 간접고용 노동자들이 원청을 상대로 한 노조활동으로 인해 해고를 비롯한 피해를 입게 된 경우 복직을 포함한 보상이 이루어져야 하고, 이후 유사한 부당노동행위가 발생하지 않도록 적절한 조치를 취할 것을 정부에 권고했다. 또한 간접고용 노동자들의 노동3권이 실효성있게 보장받을 수 있도록 하며, 노동기본권을 약화시키는 방편으로 ‘사내하도급’이 활용되지 않도록 적절한 기제를 개발할 것을 권고했다.

이번 권고에 직접 언급되고 있는 현대자동차 사내하청 노동자의 사례를 보자면, 국제노동기구는 원청을 상대로 쟁의행위를 했다는 이유로 해고 당한 사내하청 노동자들이 복직되어야 하며, 사측이 경비대와 용역깡패를 이용하여 비정규직 조합원들에게 폭력을 행사한 사건에 대해 정부가 즉각 독자적 수사를 진행하여 관련자들을 처벌하고 피해자들에게 보상이 이루어지도록 조치를 취할 것을 촉구하였다.

▶ 간접고용 관련 ILO 권고의 요지

• 노동기본권을 회피할 목적으로 간접고용을 활용하는 것을 방지하고, 간접고용 노동자들이 노동3권을 실질적으로 보장받을 수 있도록, 정부는 노사와 협의를 통해 적절한 메카니즘을 개발할 것

• 금속산업 부문, 특히 현대자동차 등에서 일하는 사내하청/파견노동자들이 자신의 노동조건에 관해 행하는 단체교섭이 촉진될 수 있도록 정부가 모든 필요한 조치를 취할 것

• 현대차 사내하청노동자들이 원청을 상대로 노동3권을 행사한 것을 이유로 해고된 경우, 이들이 해고기간 동안의 임금 상당액을 보장받고 원직복직할 수 있도록 조치를 취하고, 만약 원직복직이 객관적이고 중대한 사유로 불가능한 경우 해고 노동자들이 겪은 모든 고통에 대한 보상과 차후 이러한 부당노동행위가 재발하지 않도록 하기 위해 적절한 보상을 제공할 것

• 현대차, 기륭 등 간접고용 노동조합의 조합원들에게 가해진 사측의 폭력행위에 대하여 책임자를 처벌하고 피해 노동자들에게 보상이 될 수 있도록 모든 필요한 조치를 취할 것

여기서 주목해야 할 것은 국제노동기구가 한국의 사내하도급이 사측이 노동기본권을 무력화시키기 위해 활용하는 기제로서의 성격을 가진다고 지적한 점이다. 이런 시각에서 국제노동기구는 “간접고용 노동자들의 노동조건을 좌우하는 위치에 있는 자(원청)와의 단체교섭이 항상 가능할 수 있어야” 하며, 정부가 이러한 단체교섭을 촉진하기 위해 모든 필요한 조치를 취할 것을 권고하였다.

파견, 용역, 민간위탁, 사내하청 등등 간접고용 노동자들이 최소한의 권리를 되찾기 위해 노동조합으로 모이면, ‘바지사장’인 용역․하청업체를 앞세워 노동자를 해고하고 그것도 모자라 아예 소속업체를 폐업시키는 것이 ‘진짜 사장’ 원청의 대응 매뉴얼이 되다시피 했다. 2003년 사내하청노조를 만들자마자 원청에 의해 모든 조합원이 해고당한 현대중공업사내하청지회는 7년여의 법적 다툼 끝에 2010년 3월 대법원에서 원청의 부당노동행위를 인정받았다. 그럼에도 해고자들은 현재까지도 현장으로 돌아가지 못하고 있고, 조합원으로 밝혀진 사람들은 현대중공업의 ‘블랙리스트’에 올라 여전히 취업을 할 수 없다. 2010년 7월 대법원으로부터 현대자동차의 노동자로 인정받은 사내하청노동자들은, “사내하청 정규직화”를 요구하며 쟁의행위를 했다는 이유로 백 여 명이 넘게 해고당하고, 부당징계에, 노조 탈퇴 강요에 지금 이 시간도 고통받고 있다.

결사의 자유에 관한 제87호 협약은 군인과 경찰을 제외하고 모든 노동자에게 스스로 선택한 단체를 조직하거나 가입할 수 있는 권리를 보장하고 있으며, ILO는 고용관계의 존재여부를 기준으로 하여 결사의 자유가 보장되는 자의 범위를 결정하여서는 안된다는 입장을 취하고 있다. 이러한 결사의 자유는 파업권이 포함된다는 것이 ILO의 확립된 원칙이다. 외국에서 특수고용 노동자의 노동3권을 특별히 제한하는 법제를 찾아보기 힘들 뿐 아니라, 많은 국가에서 특수고용 노동자들이 노동조합을 결성 또는 가입하여 단체교섭을 하고 단체협약을 체결하고 있다. 따라서 특수고용 노동자들이 조합원이라는 이유로 건설노조와 운수노조에 이들을 조합원에서 배제하도록 명령한 정부의 시정명령은 철회되어야 하고, 특수고용 노동자의 노동3권이 보장되도록 법개정 등 조치를 취하여야 한다.

▶ 특수고용 관련 ILO 권고의 요지

• 화물노동자를 포함한 특수고용 노동자들이 자신의 선택에 따른 노동조합에 가입하는 등 노동3권을 온전히 누릴 수 있도록 보장할 것

• 특수고용 노동자들로 구성된 노동조합들이 자신의 결정에 따라 총연맹과 산별연맹 등 상급단체에 가입할 자유를 보장할 것

• 건설노조와 운수노조에 특수고용 노동자들을 조합원 범위에서 배제하도록 한 정부의 시정명령을 철회할 것 또한 이후 특수고용 노동자가 포함되어 있다는 이유로 법외노조 취급을 하는 등 행위를 하지 말 것

올 총선을 맞아 각 정당이 앞 다투어 비정규직 관련 공약을 내놓고 있다. 그런데 정작 헌법상 기본권인 노동3권을 행사했다는 이유로 해고 당하고, 두드려 맞고, 거액의 손해배상소송에 심지어 살림살이마저 압류 당하는 비정규직 노동자들의 목소리에는 어느 누구 귀를 기울이지 않는다. 대법원마저 인정한 현대차의 불법파견 사용에 대해서는 어떤 조치도 취하지 않았던 고용노동부가, 사내하청 노동자들이 정규직화를 요구하며 쟁의행위를 하자마자 ‘불법파업 엄단’을 들고 나왔다. 정부는 현행 노조법이 ‘글로벌 스탠더드’에 부합하는 제도이고, 원청을 상대로 노조가 단체교섭을 요구하고 쟁의행위를 하는 것은 ‘불법’이라고 한다. 그러나 근로계약상 고용주가 아니라도 노동자의 노무제공을 통해 이윤을 얻고 노동자의 노동조건을 실질적으로 지배할 수 있는 자와 단체교섭을 할 수 있고 파업을 할 수 있다는 것이 글로벌 스탠더드라는 상식이 이번 국제노동기구의 권고를 통해 다시 한 번 확인되었다.

5. “노동자는 상품이 아니다”

1차 세계대전의 잿더미 속에서 1919년 창립된 국제노동기구(ILO)는 “대다수의 사람에게 세계의 평화와 조화를 위태롭게 할 만한 중대한 사회불안을 야기시키는 부정의, 고난, 궁핍을 포함하여 … 근로조건”을 개선을 국가와 사회의 엄숙한 책무로 선언하고, 국제노동기구의 목적에 관한 1944년 필라델피아 선언의 첫 머리에서 “노동력은 상품이 아니다”라고 천명하고 있다.

그러나 비정규직 노동자가 870만 명을 넘어서 전체 노동자의 절반을 훌쩍 넘어 버린 오늘의 한국사회에서, 비정규노동자는 마치 물건처럼 일회용품처럼 이리저리 팔려다니는 존재로 전락하고 있다. 이런 존재 조건 속에서 내가 하는 일에 자긍심을 가지고, 노동에 헌신하기를 기대하기는 무망할 것이다. 비정규직 노동자들이 기업이 고용보장을 책임질 것을 요구하고 있는 것은, 떳떳하고 책임감을 가진 주체적 인간으로 일하고 또 복무하고 싶기 때문이다. 물론 현재 허점 투성이인 ‘비정규직 보호법’만 가지고 얘기한다면, 사용자로서도 할 말이 있을 것이다. 법이 허점을 가지고 있지 않냐고, 다른 사적 기업들도 그런 방식으로 법의 허점을 이용하고 있지 않느냐고, 법적으로는 기업이 비정규직을 일회용품처럼 쓰다 자르는 것이 아무런 문제가 없지 않느냐고. 그러나 과연 “무엇이 상식인가”, “무엇이 정의로운 것인가”라는 질문을 던지게 된다면 무어라 답할 수 있을까? 자신의 노동으로 인간으로서의 존엄을 지킬 수 있는 안정된 삶을 소망하는 비정규직 노동자들이 자본에 그 책임을 묻고 있다.

■ 더 읽어볼 꺼리

장귀연, 『권리를 상실한 노동자, 비정규직』, 책세상

전국불안정노동철폐연대, 『비정규직 없는 세상』, 메이데이

1986년이나 2011년이나

이 지옥 같은 노동은…

- 2011년 비정규노동 글쓰기 수기 당선작 -

오석순	금속노조 기륭전자분회

공장을 다니다가 노조를 만들고 해고를 당한 후 어린이집 원장을 했다. 공동체 어린이집이었는데 아이들이 커서 유치원이나 초등학교를 진학하면서 쓸모가 작아져 다시 공장에 갔다. 그곳이 바로 기륭전자였다. 3개월 수습만 지나면 정규직이 되던 시절이 지나고 들어가서 공장을 나올 때까지 영원한 수습 직으로 살아가는 비정규직만이 있는 취업 길이었다.

들어가서 채 3개월도 안되어 나는 토요일 특근하고 퇴근하는 길에 버스 안에서 핸드폰 문자로 해고를 당했다. 그리고 1895일, 나는 거리에서 농성으로 단식으로 눈물만 가득한 세상을 견뎌야 했다.

우리의 투쟁은 비정규직 노동자들을 정규직으로 고용한다는 것으로 결론이 났다. 승리한 것이다. 하지만 우리의 승리는 바로 다가온 현실이 아니다. 1년 6개월 뒤에 오는 승리다. 그 기간 우리는 투쟁을 하고 노동을 하고 생활을 해야 했다. 그래서 나선 것 중 하나가 현장 취업이었다. 현장에 취업해서 지난 5~6년간의 현장의 변화를 체득하고 새로운 가능성을 맛보자는 것이다.

내가 들어 간 곳은 ○○전자다. 독산동에 있는 50명쯤 되는 회사다. ○○전자는 핸드폰 케이스를 조립하는 회사다. 이른바 가족 회사인데 사장과 그 부인과 사장의 친척 중에 하나로 보이는 이모님이라 불리는 이들이 경영관리를 하고 있다. 이들은 작업장 맨 뒤에서 시험 보는 아이들 감시하는 선생처럼 살피다 컨베이어 벨트를 조절한다.

○○전자의 근무시간은 아침 9시에서 출근하여 저녁 6시에 퇴근한다. 하지만 이렇게 정시에 끝나는 경우란 거의 없다. 근무시간은 부품이 떨어지는 때까지다. 그러니 울퉁불퉁하다. 누구도 오늘의 잔업시간을 예측할 수 없다. 입사해서 퇴근시간이 다 되어 동료에게 물었다. "오늘 잔업 있나요. 몇 시까지 해요?" 했더니 "여기는 그것 아무도 몰라요. 사장님만 알아요"

한 시간 반이 넘게 컨베이어가 쉬지 않는다. 7시30분이 돼서야 빵이 지급된다. "빵 잔업"이다. 결국 잔업은 일이 끝나야 끝나는 식이다. 잔업 할 때 제공하는 식사도 불규칙하다. 대개 2시간 잔업이면 그냥 저녁을 건너뛰고 연속 잔업을 한다. 2시간 이상 3시간 정도의 잔업이면 빵이 제공되고, 3시간 이상이 되어야 밥을 준다. 그래서 이 공장에서 잔업은 "잔업, 빵잔업, 밥잔업"으로 나눠진다. 그렇게 일을 해봤자 150만원 이상을 받는 이가 없는 공장이다.

○○전자는 매주 월요일에 조회를 한다. 빨리 작업하라. 불량 내지마라. 조립과정에서 누락하지 마라. 누락 2개면 당장 회사 그만두고 집으로 가라는 말이 대부분이다. 그리고 이런 식의 다그치는 말은 일상적으로 진행된다. 작업 도중에 "집합"을 외친다. 누군가 불량을 내고 누락을 한 것이다.

그러면 우리는 조회 때처럼 모인다. 그날은 납품 회사에서 불량을 팩스로 전해 온 것이다. 우선 검사하는 이들을 다그치고 누락이나 불량이 나면 다시 수리 조립하는 것이 아니라 출근부 앞에 전시를 하여 여러 사람에게 경종에 되게 한다는 것이다.

작업 중에 불량이 발생하면 쉬는 시간이나 식사시간에 그것을 수리하여 채워야 한다. 알아서 하는 것이 아니라 불량 분을 관리자가 가져다주며 일을 하라는 것이다. 컨베이어가 돌다 보면 밀리고, 그러면 작업이 지체되어 쌓인다. 그러면 정체된 분량도 쉬는 시간이나 식사시간에 채워야 한다. 그러다 보니 일부 사람들은 컨베이어 속도에 딸리지 않기 위해 알아서 쉬는 시간에 미리 작업을 한다. 이 기가 막힌 현실에 내가 이전에 다녔던 기륭전자 비정규직 노동은 어느새 옛날이구나 하는 생각을 하지 않을 수 없었다.

나는 어려서부터 손이 빨랐다. 그래서 어떤 공장을 가도 작업량이나 속도로 구박을 받은 적이 없다. 오히려 항상 칭찬을 받는 편이었다. 기륭전자 비정규직 때에도 나는 적어도 일이 밀리거나 딸린 적이 없다. 그래서 내가 작업의 첫 라인에 위치하면 사람들의 눈총을 받기도 했다. 하지만 ○○전자에 들어와서 난생 처음으로 컨베이어 속도를 따라잡기 어려웠다. 대단한 노동속도와 강도에 정말 내가 나이가 먹어 그런가 하는 한탄을 했다. 이런 자발적인 외형을 띈 강제가 너무나 자연스럽게 진행되는 것에 당황했다.

당황한 채 돌아보니 공장은 옛날의 공장이 아니었다. ○○전자의 생산직 노동자의 70%가 이주노동자들이었다. 특히 중국 동포 노동자들이 많았는데 이들은 처음부터 악화된 노동조건을 정상적이고 당연한 것으로 여기도록 훈련된 이들이었다. 그들은 정신없이 일을 하면서도 또 정신없이 떠든다.

그런 모습이 예전의 우리 모습이라서 흥미롭게 지켜봤다. 사장과 관리자들은 떠드는 것을 싫어한다. 일에 집중하지 못하여 물량이 덜 나온다 생각하기 때문이다. 그래서 바로 "조용히 일해"라고 외친다. 그러면 조용해진다. 하지만 그것도 잠시, 다시 수다기운이 일어난다. 그래서 쉬지 않고 "조용히 해"라는 말을 귀에 달고 일을 해야 했다.

어느 날은 유난히 컨베이어벨트가 아주 천천히 돈다. 웬일인가 했더니 납품 업체에서 감독이 나온다고 한다. 그래서 규정 속도로 일을 시킨다고 한다. 일의 양이 거의 1/3수준이다. 그런데 감독이 있는 순간에는 쉬지 않고 일을 해서 정기적으로 쉬는 시간인데도 쉬지 못했다. 참으로 더러웠다.

결국 감독이 떠난 후에야 잠시의 휴식시간을 가질 수 있었다. 돌이켜 보면 그날만 불규칙적으로 휴식 시간을 가진 것이 아니다. 쉬는 시간 전후에 정해진 일감이 있고 부품이 있다면 그것을 다하고 나서 쉰다. 그러니 30분, 한 시간씩 휴식 없이 일을 한다. 대강 휴대폰 모델을 바꾸기 위해 잠시 짬이 나는 시간을 휴게시간이라 하며 부여한다.

일도 그렇다. 일이 많으면 특근 잔업이지만 가끔 부품이 떨어지면 바로 귀가 조치한다. 일종의 조퇴 조치다. 주 5일제라고는 하지만 토요일 근무는 의무적으로 강제한다. 이런 강도다 보니 국내 노동자들 중 이 회사를 견디는 이들이 드물다. 매일 사람을 뽑고 매일 사람이 그만둔다. 그러다 보니 회사는 웬만하면 근로계약서를 쓰지 않는다. 바로 그만 둘 사람들에게 일당이나 2~3일치 일급을 주지 않기 위해서라고 밖에 이해할 수 없다.

○○전자는 파견 노동이 아니다. 기륭은 파견 노동이었다. 그래서 고용불안은 덜했다. 왜냐면 자기가 견디면 되기 때문이다. 하지만 너무나 불규칙적이고 강한 노동 강도 때문에 국내 노동자는 거의 견디지 못한다. 고용불안대신 지옥 같은 노동의 고통을 견뎌야 하는 것이다.

그러니 결국 중소 영세업체에서는 정규직, 비정규직 따질 것 없이 엄청난 장시간의 노동과 사람이 견딜 수 없는 노동 강도를 강요당하고 있다. 스스로 몇 달을 견딜 수 없으니 1년, 2년 고용계약 기간이 뭔 의미가 있을 수 있을까? 고용불안은 결국 노예 노동을 견디는 강요과정인 것이다.

그러면서도 이상하고 낯선 것이 있었다. 50명 정도니 사장 등은 마치 큰오빠가 막내 동생 혼내듯, 정이 가득한 듯이 지적한다. 하지만 그 내용은 아무런 권리 없이 의무만 지는 노동을 수용하라는 것이었다. 한마디로 노동 강도가 '장난이 아니었다.' 거기서 기륭전자에서 만났던 노동자를 다시 만났다. 기륭전자에서 정규직으로 일을 하면서 손 빠르고 일 잘한다고 소문이 났던 친구였다.

하지만 그 친구도 일주일을 못 견디고 그만두었다. 그때 그 친구가 한 말은 "언니 나 여기서 도저히 컨베이어 속도를 맞출 수 없어. 견딜 수 없어요" 였다. 나도 일의 강도를 견디지 못해 몸이 아팠다. 견디고 일을 했지만 보기에 도저히 안됐다고 봤는지 사모가 와서 일찍 퇴근해서 병원을 가라 한다.

사람이 견딜 수 없는 공장, 그리고 작업이 죽음에 이르는 현장. 아직도 세상은 사람이 사람답게 살 수 있는 곳은 아니었다. 내가 맨 처음 공장에 간 것은 1986년 라면을 만드는 삼양식품이다. 그때는 주야 맞교대였고 참으로 봉건적이었는데 그때 노동이나 지금 노동이나 도대체 구별할 수 없는 지경이다. 20년을 넘게 나름 좋은 노동을 위해 일을 했는데…. 참 서러웠다.

우리가 나이가 든 걸까? 이놈의 세상이 사람을 기계보다 더 강력하게 여기고 다그치는 것일까? 기륭전자 비정규직 노동의 설움에 저항했지만 그 사이 우리 시대 공장 현실은 이주노동자들의 설움과 눈물과 고통 속에 더욱더 악화되어 있었다. 일이라는 것이, 그래 경제라는 것이 사람을 위해 존재하는 것인데 어떻게 돈 때문에 사람을 다 죽이는 것이 됐는지 정말로 억울하다.

정규직과 비정규직의 구별도 없이 하루하루를 견뎌야 하는 공장, 참으로 깜깜했다. 1986년이나 2011년이나 다를 것 없는 현장, 정말 나로서는 견딜 수 없는 노동 강도, 여기에 이미 적응한 노동자나, 휴식시간이나 식사시간을 희생해야 하는 노동자의 현실을 보면서 오랜 투쟁, 일상적인 연대 투쟁의 피로에 투덜대던 내 모습이 부끄러워졌다.

장기 투쟁보다 더 고된 노동의 현장을 보며, 그 현장의 고됨에 적응하지 못한(?) 내 모습을 돌아보며 함께 환하게 웃는 세상을 위해 우리는 얼마나 더 노력을 해야 하는 것인지…. 희망은 도대체 어디서 어떻게 살아 있는 것인지. 하지만 내가 기륭투쟁을 통해 배운 것이 있다. 희망은 포기하지 않는 이들의 몫이라는 것을.

비정규직 노동자들에게

희망을 주는 공동기도문

인도자 : 온 세상을 거룩하게 만드신 하나님! 주님의 거룩함을 찬양하며, 나중에 온 이들에게도 하루를 살 수 있는 한 데나리온을 주셨던 주님의 마음으로 기도합니다.

회  중 : 주님의 마음으로 기도합니다.

인도자 : 가장 낮은 곳으로 오셨던 주님! 저희도 주님처럼 가장 낮은 곳을 돌아보게 하시고, 약한 자, 병든 자, 소외당한 자, 특히 비정규직 노동자들의 진정한 친구가 되게 하소서!

회  중 : 주님처럼 살게 하소서!

인도자 : 주님! 비정규직 노동자들이 비정규직이라는 이름 때문에 부당한 차별을 받지 않게 하소서!

회  중 : 그렇게 되기를 간절히 원하나이다.

인도자 : 주님! 최저임금도 받지 못하는 노동자들이 없게 하시고, 최저임금이 현실적인 금액으로 보장되어 열심히 일해도 점점 더 가난해지는 일이 없게 해 주소서!

회  중 : 그렇게 되기를 간절히 원하나이다.

인도자 : 주님! 일을 시키는 자가 직접 고용하게 하시고, 파견/용역 노동자들의 권리가 제대로 보장받을 수 있도록 해 주소서!

회  중 : 그렇게 되기를 간절히 원하나이다.

인도자 : 주님! 재능교육 학습지교사 등 노동자가 노동자로 인정받지 못하는 일이 없게 하시고, 헌법에서 보장한 노동조합의 권리를 누릴 수 있도록 해 주소서!

회  중 : 그렇게 되기를 간절히 원하나이다.

인도자 : 주님! 열심히 일하는 노동자들에게 부당한 해고가 없게 하시고 쌍용자동차 등 억울하게 해고된 노동자들이 모두 일터로 돌아갈 수 있도록 해 주소서!

회  중 : 그렇게 되기를 간절히 원하나이다.

인도자 : 주님! 88만원 세대라 불리는 이 땅 젊은이들을 기억하시고, 그들에게 희망과 용기를 주시며, 스스로 권리를 찾아나갈 수 있도록 해 주소서!

회  중 : 그렇게 되기를 간절히 원하나이다.

인도자 : 주님! 이 모든 것들을 위하여 우리의 몸과 마음을 나눌 수 있도록 해 주소서!

회  중 : 몸과 마음을 드리기를 원하나이다.

다같이 : 이 모든 말씀, 우리를 위해 자기 몸을 내어주신 예수그리스도의 이름으로 기도합니다. 아멘.

고문		손인웅 목사 (덕수교회) 인명진 목사 (갈릴리교회, 산선2대총무) 정복량 목사 (증경총회장, 전성교회 원로목사)
이사		김상룡 목사 (남도교회) 김일재 목사 (아천동교회) 성낙현 목사 (갈평교회) 안광수 목사 (수원성교회) 이용태 장로 (영은교회) 임규일 목사 (만성교회) 지승룡 대표 (민들레영토) 최태순 목사 (대천중앙교회)	김성규 목사 (하람교회) 김종익 목사 (염산교회) 손은정 목사 (영등포산업선교회) 이상진 목사 (황지중앙교회) 이정곤 목사 (당산동교회) 정명철 목사 (도림교회) 진방주 목사 (총회국내선교부) 홍인식 목사 (현대교회)
전문위원	법률	강호민 변호사 (법무법인 새날) 유상철 노무사 (노무법인 필)	김재민 노무사 (노무법인 필) 최지복 노무사 (민주노무법인)
	노동정책	공계진 원장 (금속노조 노동연구원) 윤애림 박사 (전국비정규노조 연대회의) 이남신 소장 (한국비정규노동센터) 장홍근 박사 (한국노동연구원)	신철영 위원장 (i-coop생협 cluster추진위원회) 은수미 박사 (한국노동연구원) 이상호 위원 (한국비정규노동 센터 정책위원) 하종강 학장 (성공회대노동대학)
	교회신학	강원돈 교수 (한국신대) 김명용 교수 (장신대) 김철영 교수 (장신대) 유재무 목사 (성수삼일교회) 장윤재 교수 (이화여대) 최승기 교수 (호남장신대)	권진관 교수 (성공회대) 김연명 교수 (중앙대) 안교성 교수 (장신대) 이치만 교수 (장신대) 정종훈 교수 (연세대) 황홍렬 교수 (부산장신대)
강사단		권오광 선생 (한국파트너십연구소) 길준수 목사 (아숨터 힐링센터) 여혜숙 대표 (평화를만드는여성회) 오상열 목사 (기독교평화센터) 이서지 원장 (해솔마음클리닉) 정윤정 선생 (요가강사) 주혜주 교수 (경인여자대학교) 한선영 목사 (치유공간 느낌)
원장 : 손은정 목사, 사무국장 : 홍윤경 노동선교부장

	대한예수교장로회 영등포노회	영등포산업선교회 비정규노동선교센터
전화 02-2633-7972, 010-9590-2767 팩스 02-2631-8425 홈페이지 www.ydpuim.org 이메일 ydpuim@naver.com 주소 서울시 영등포구 당산동 171-40 (우150-040)
후원계좌 신한은행 100-012-415117 국민은행 067-25-0012-886 농협 100074-55-000911 (예금주 : 영등포산업선교회) CMS자동이체 후원신청서를 받고 있습니다. 많은 참여 부탁드립니다.

	한국기독교교회협의회 선 교 훈 련 원
전화 02-743-4470~3 팩스 02-745-0156 홈페이지 www.kncc.or.kr 주소 서울시 종로구 연지동 136-46 한국기독교회관 702호 (우110-736)
후원계좌 신한은행 100-023-834970 국민은행 008601-04-041459 (예금주 : 선교훈련원) CMS자동이체 후원신청서를 받고 있습니다. 많은 참여 부탁드립니다.

위원장	육순종 목사 (기장 성북교회)
부위원장	이춘수 목사 (예장 평택동산교회) 원종휘 목사 (기감 만석교회) 이단주 사관 (구세군 영천영문) 이현우 신부 (성공회 교육훈련국)
서기	홍인식 목사 (예장 현대교회)
회계	박영주 목사 (기장 잠실희년교회)
운영위원	조경열 목사 (기감 아현교회) 이상철 목사 (기하성 순복음경동교회) 김태완 목사 (예장 광주옥합교회) 김남선 사관 (구세군 충북지방장관) 이선애 선생 (전 한국기독청년협의회 총무) 이승영 목사 (예장 새벽교회) 박원호 목사 (예장 주님의교회) 김형준 목사 (예장 동안교회) 최일도 목사 (예장 다일복지재단) 서호석 목사 (기감 창천교회) 송규의 목사 (기감 약대교회) 김성일 목사 (기장 경복교회) 김정곤 목사 (기장 송암교회) 목익수 목사 (기장 새밭교회) 주성식 신부 (성공회 영등포교회) <당연직> 김영주 목사 (한국기독교교회협의회 총무) 이성희 목사 (예장, 신앙과 직제위원회 위원장) 유영희 목사 (기하성, 양성평등위원회 위원장) 김병무 사관 (구세군, 청년학생연구위원회 위원장) 박종덕 사관 (구세군, 지도력개발위원회 위원장)
사무국	원장 : 이근복 목사 부장 : 배경임 간사 : 서범규, 박현철

800원 2000 하나은행 19481000133204 중앙일보