생명을 위한 정의와 평화의 길

남재영 목사(빈들공동체교회, 정의평화위원회 위원장)

1. 의미➀-새 지도력의 리더쉽을 확인하는 자리

오늘 NCCK의 현실을 감안하면 이번 정책협의회는-패널을 준비한 발제자의 입장에서도 그렇지만-여기 모든 참석자들의 일차적인 관심은 당연히 <NCCK의 새 지도력인 이홍정 총무>에게 쏠려 있을 것이다. 이런 점에서 내용적으로 이번 정책협의회는 <이홍정 새 총무를 위한 정책협의회>라 해도 과언이 아니다. 정책협의회를 앞두고 NCCK 프로그램 위원장들이 받은 초청장은 짧지만 함축적인 3가지 사안-➀새로운 총무 취임 ➁국내외적인 시대상황 ➂사회정치 및 제반 분야의 전환의 필요성-으로 참석을 요청했다. 이 3가지 사안의 지향점은 NCCK 에큐메니칼운동의 방향의 전환에 초점을 맞추고 있다. 결국 새 지도력이 들어서고 난 다음 NCCK운동은 어떤 길을 가게 될 것인가-하는 문제가 이 정책협의회의 핵심 질문이다.

이 발제문에서 자주 사용되는 <NCCK 새 지도력> 혹은 <새 지도력>은 지난 해 12월11일 연동교회에서 NCCK 의 신임 총무로 취임한 이홍정 총무를 일컫는다.

새 지도력이 들어선 다음 최초로 열리는 이 정책협의회에 대해서 NCCK 실무진들은 [➀매우 중요한 시기]에 [➁가장 기본적이고 본질적인 사안들]을 다시 성찰하고 자신을 가다듬는 자리라고 했다. 여기서 매우 중요한 시기란-촛불혁명이후 박근혜 대통령탄핵과 촛불국민이 동력이 된 정권교체, 이후 국민들이 가장 크게 체감하게 되는-새롭게 열린 남북평화번영의 시대라는 객관적인 정세상황의 변화일 것이다. 이러한 우리 사회의 객관적인 정세의 변화도 매우 엄중하고 중요하지만, NCCK의 주관적인 입장에서 더 중요한 사안은 새 총무의 취임이다. NCCK 에큐메니칼운동에서 정세의 변화가 객관적인 상황을 규정하는 매우 중요한 요인인 것은 사실이다. 그럼에도 정세의 변화는 언제나 NCCK 에큐메니칼운동의 주체의 입장에서는 변수에 지나지 않는다.

NCCK에큐메니칼 운동의 상수(常數)는 어떤 객관적인 정세 변화에도 응답하고 대응해야하는 주체의 내적요인[주관적인 요인=내적 역동]에 있다. 이 내적요인 가운데 최근 가장 큰 부분이 NCCK 최고지도력인 새 총무의 취임이었다. 새 지도력이 들어선 다음 NCCK 에큐메니칼운동은 어떻게 될까? 아마도 이 질문이 이 정책협의회의 핵심사안일 것이다. 이런 점에서 이번 정책협의회는 내건 슬로건이나 또 표방하는 것이 무엇이든 간에-내용적으로는 모든 강의와 토론과 논의가 새 지도력에게 초점이 맞춰질 수밖에 없고 또 그래야 마땅하다.

2. 의미➁-새 지도력에 응답하는 정책협의회

참여자들은 이번 정책협의회를 통해서 새 지도력의 NCCK 에큐메니칼운동에 대한 철학과 지도노선을 충분하게 이해하고, 새 리더쉽이 향후 NCCK 에큐메니칼운동에서 구심력을 발휘할 수 있도록 어떻게 힘을 함께 모을 것인가 하는 점에서 이번 정책협의회가 유의미하다고 생각된다. 주제발제와 패널토론 그리고 분과토의와 종합토의 등 정책협의회의 모든 과정은 참여자들 모두가 이 의미를 적극적으로 공유하는 민주적인 절차요 과정이 되도록 노력해야 할 것이다.

아울러 이번 정책협의회는 새 지도력이 제출한 NCCK 에큐메니칼운동의 구상에 대해서 NCCK 에큐메니칼 운동 주체들이 어떻게 함께 하나로 응답하면서 지도력의 내용을 더 생산적으로 잘 세워갈 것인지가 관건이다. 정책협의회의 모든 과정에서 자유로운 논의가 이루러지고, 그 결과를 새 지도력은 이를 흔쾌하고 기쁘게 수용하면서 서로 의기투합하며, 마음을 하나로 모으는 자리가 되기를 바란다. 이런 점을 감안할 때-발제자는 새 지도력이 직접 전면에 나서서 자신의 구상을 밝혔더라면 더 좋았지 않았을 것이라고 생각된다. 이 점에 대해서 약간의 아쉬움은 있다.

이 발제문에서 <새 지도력의 구상>이라 함은 새 총무가 직접 작성한 ➀전환시대의 한국기독교협의회 에큐메니칼운동 ➁총무취임예배의 <취임사> ➂전환기 한반도 화해통일선교(안)을 읽고 3문서를 통해 제줄된 새 총무의 리더쉽이 어떤 근간에서 비롯되었고, 새 총무의 NCCK 에큐메니칼운동의 비전과 지향에 대해서 발제자가 역지사지하면서 주관적으로 이해하고 이를 축약해서 쓴 표현이다.

3. 패널토론 발제를 위하여

패널토론 <생명을 위한 정의와 평화의 길>이란 주제로 발제를 준비하면서 발제자는 먼저 NCCK 에큐메니칼운동을 위한 새 지도력의 구상을 정확하게 이해하려고 노력했다. 그동안 새 지도력의 생각이나 비전을 충분하게 검토하고 이해할 수 있는 공론의 장이 없었던 점을 감안하면-발제자는 새 지도력이 취임 이후 작성한 문서검토를 통해서 이해할 수밖에 없었다. 발제자들에게 보내준 3가지 문서는 새 지도력이 직접 작성했다는 점에서 자료의 가치로써는 충분하다고 판단한다. ‘3가지 문서(이하 3문서)는’-➀전환시대의 한국기독교협의회 에큐메니칼운동 ➁총무취임예배의 <취임사> ➂전환기 한반도 화해통일선교(안)-을 읽고 분석하면서 발제를 준비했다.

그리고 이 발제는 단순하게 NCCK 에큐메니칼운동의 멤버쉽을 함께해온 한 사람의 입장이 아닌-정의평화위원회 위원장으로 발제를 준비했다는 점을 밝힌다. 정의평화위원장의 입장에서 새 지도력이 직접 작성한 문서들을 분석하여 새 총무의 구상에 나타난 중요한 내용들을 검토하고, 어떤 점에 공감하고 어떤 점이 보완해야할 점들인지를 드러내고-마지막으로 이 보완해야할 점들은 어떻게 새 지도력이 구상하고 있는 NCCK 에큐메니칼운동의 비전에 대해서 전체의 틀을 건드리지 않으면서 내용적으로 보정해야할 점은 나름 그 대안까지 제시하고자 노력했다.

패널발제자로-새 지도력이 작성한 문서를 꼼꼼하게 읽으면서 내용적으로 NCCK 에큐메니칼운동의 역사성과 예언자적인 실천의 전통으로 보아 분명 매우 중요한 사안임에도 정의평화위원장의 입장에서 볼 때 전혀 언급되지 못한 사안들이 있었다. 이점은 정의평화위원장으로 사안의 엄중함을 환기시면서 정책협의회에서 심도 있게 논의되어 생산적인 결론에 이르기를 기대하고 희망한다.

누구든지 보는 시선에 따라서 혹은 서 있는 위치에 따라서 하나의 현상을 다르게 볼 수밖에 없는 것은 당연하다. 그러나 오늘 참석자들은 서로 다르게 생각하는 것들로 서로의 차별성을 선명하게 드러내는 것은 좋으나-이것이 정책협의회 안에서 어떤 전선을 형성하고 대립하는 방향으로 흐르지 않기를 바란다. 발제자 또한 문제를 제기하고 이견(異見)으로 선명하게 드러내어 서로의 차별성을 확인하자는 것이 이 발제의 의도는 아님을 밝힌다. 이를 전제로 발제의 과정에서 혹여 새 지도력의 구상을 담은 3가지 문서와 명백하게 입장과 견해를 달리하는 발제자의 입장이 있다면-이 또한 새 지도력의 리더쉽을 보다 풍성하게 할 수 있는 자원이 될 수 있기를 희망한다.

4. 교회생태계와 불순한(?) 교회연합운동

발제자는 한국교회에서 NCCK만이 에큐메니칼공교회의 유일한 대안이라고 생각해 왔고-앞으로도 그럴 것이다. 그 까닭은 지금까지 우리 사회에서 NCCK가 실천해온 에큐메니칼운동의 역사성과 하나님 나라운동과 예언자적 실천운동이 여전히 생명력을 가지고 유효하게 실재하고 있기 때문이다. 매 시대마다 한국사회가 교회에 요청하는 과제가 있었다. 여기에 대해서 교회연합기구로서는 오로지 NCCK만이 에큐메니칼 공교회적인 응답을 해왔기 때문이다. 이런 입장 때문에 발제자는 최근 NCCK 밖에서 논의되고 있는 새로운 교회연합에 대해서 매우 우려와 경계심을 갖고 있다.

발제자는 여기서 공교회와 에큐메니칼공교회를 분리해서 사용한다. 이를 테면 공교회란 주로 교단을 의미하고, 에큐메니칼공교회란 NCCK를 의미한다. 발제자의 입장에서는 한기총, 한교연, 한기연 등으로 불리는 연합기구는 에큐메니칼 공교회로 인정하지 않는다.

지난 7월 20일 한국교회총연합(한교총)은 모든 교회와 모든 연합기구를 하나로 통합하자며 임시총회를 열어 사단법인을 설립했다. 실상 한교총의 이런 움직임의 동인은 한기총(한국기독교총연합회) 대표회장 선거에서 돌린 돈봉투 파문에서 비롯되었다. 한국교회 안에서 교권을 둘러싼 돈봉투질은 어제 오늘의 일이 아니다. 구체적으로 발제자가 교계언론사에서 사역을 하면서 그 실체를 확인한 것은 약20여년이나 된다. 고질적인 금권선거-이것이 유수한 공교회의 고질적인 문제였고, 소위 한국교회의 대부분 지도력의 이면이었다. 이런 한국교회의 생태환경에서 나온 한교총의 교회연합운동은 한기총의 돈봉투 추문에서 비롯된 위기를 외면하고자 하는 꼼수이다. 더 문제가 되는 것은-<모든 교회와 모든 연합기구를 하나로 통합하자>는 논리로 지금 한교총이 표방하는 ‘새로운’ 연합운동은 NCCK를 약화내지는 고립시키는 방향으로 갈 수 밖에 없다. 이 점에 대해서 발제자는 깊은 우려와 경계심이 있다.

한국교회의 연합운동이 정도를 가려면 반드시 NCCK를 중심으로 재편해야 한다. 한기총은 태생적으로 NCCK를 견제하기 위한 군사독재권력의 공작의 산물이었고, 분열의 원죄를 지고 있다. 따라서 한교총이 새로운 연합운동을 시작하려면 바로 이 지점에서부터-불의한 정치권력의 하수로 부역 해온 과오와 독재권력의 공작에 의한 분열에 대한 죄책의 고백과 함께 불의한 권력의 사주를 받은 교회분열주의자들에 대한 책임의 소재를 분명하게 가리고 난 다음 <새로운 교회연합운동>을 전면에 내거는 것이 수순이다. 우리는 불과 2년 전까지도 국정원이 개입된 NCCK에 대한 분열공작을 직접 경험했었다. 교회분열을 자신의 자원과 영향력으로 삼았던 일부 몰지각한 교계인사들은 NCCK 에큐메니칼 운동을 와해시키기 위해서 국정원을 끌어들이기까지 했다. 새로운 연합운동은 이러한 과오와 적폐가 청산되고 난 다음 시작해야하고, 반드시 NCCK를 중심으로 새로운 연합운동을 해야만 한다,

발제자는 한교총의 새로운 연합운동은 그 파급력이 적지 않을 것으로 예견된다. 향후 NCCK에 미칠 영향도 결코 적지 않을 것이다. 이런 점에서 NCCK의 에큐메니칼 공교회운동은 위기에 서 있다. 그럼에도 이 위기를 위기로 온전하게 인식하지 못하고 있는 까닭은 뭘까? 발제자는 그 실체를 교단의 패권주의에서 찾는다. 다시 한 번 강조하지만 오늘 한국교회에서 새로운 연합운동이 필요하다면 반드시 NCCK를 중심으로 NCCK 에큐메니칼운동의 헤게모니가 관철되는 연합운동이어야 한다. 이 길이 한국교회의 에큐메니칼 공교회의 역사성과 순결성을 담보하는 유일한 길이기 때문이다. 우리가 불편한 과거를 비판적으로 성찰하고 (NCCK의) 예언자적인 전승을 올바르게 계승하기 위해서는 이 점을 놓치지 말아야 한다.

발제자는 이런 표현을 사용하는 집단과 세력에 대해서 매우 불편하다. 최근 NCCK 밖에서 거론하고 있는 새로운 연합운동 그 자체를 불순하게 보고 있기 때문이다.

5. 두 십자가 그리고 천만상상운동

새 지도력은 두 십자가를 제시하고 있다. 하나는 평화통일의 십자가이다. 민족공동체의 치유와 화해와 평화통일을 위한 십자가이다. 이 십자가는 냉전체제로부터 왜곡된 냉전 현상과 냉전 의식을 해체하고 생명 정의 평화공동체를 지향하고 있다. 새 지도력은 이 십자가를 교회와 사회 안에 깊이 내재된 분단과 냉전의식의 기제들을 해체하고 일상의 삶으로서의 평화, 사회적 연대로서의 평화, 평화의 문화가 사회화 되도록 수고하는 것을 NCCK 에큐메니칼운동의 사명으로 하고 있다.

두 번째 십자가는 한국교회의 일치와 갱신과 변혁을 위한 십자가이다. 이 십자가는 지역교회를 통한 지역에큐메니즘의 활성화를 통하여 삶의 현장을 선교현장화하는 사역이다. 새 지도력은-지역교회를 에큐메니칼 연합운동의 토대로 보고 있다. 따라서 지역교회들과의 유기적 상관성을 조직적으로 강화하고 지역에큐메니즘을 활성화하고, 지역교회가 에큐메니칼하게 지속 가능한 성장에 정성을 쏟아야 한다고 말한다. 그리고 NCCK와 상관된 지역교회들을 중심으로 가칭, “화해교회운동”을 전개하여 하나님의 화해선교에 참여하여 교회간, 종교간, 빈부간, 세대간, 남남간, 남북간 전인적 사회적 화해와 생태적 화해를 이루는 일을 도모하고자 한다.

여기에 천만상상운동이라는 생소하고 새로운 비전이 첨가되어 있다. 천만상상운동은 일천토대교회운동과 일만평생회원을 지향하고 있다. 천만상상운동은 한국기독교교회협의회가 지향하는 에큐메니칼 가치가 지역교회 구성원들의 삶과 사역을 지속적으로 인도할 수 있도록 평생회원제도를 활성화하고 지속적으로 강화하는 것을 명분으로 제시하고 있다. 이 천만상상운동은 새 지도력이 구상하는 중요한 두 축에 안정적인 물적토대를 구축하는 새로운 시도라는 점에서 의미있는 시도라고 생각한다. 새 지도력의 NCCK 에큐메니칼운동에 대한 구상을 간략하게 축약하면  아래 <표1>처럼-평화통일과 지역교회가 두 축을 이루고 있고, 그 토대가  천만상상운동이 되고 있다.

<표1>

이 두 십자가 가운데 평화통일의 십자가는 발제자도 전면적으로 공감하는 부분이다. 그러나 지역교회와 관련해서는 분명 논란의 여지가 있다. 이를테면 지역교회와 관련하여 새 지도력은 [한국기독교교회협의회가 추구하는 협의회적 연합운동의 토대인 지역교회들과의 유기적 상관성을 조직적으로 강화하고 지역에큐메니즘을 활성화하므로 에큐메니칼하게 지속 가능한 지역교회성장에 정성을 다해야 한다.]는 점을 밝혔다. 그리고 [NCCK와 상관된 지역교회들을 중심으로 가칭, “화해교회운동”을 전개하여 하나님의 화해선교에 참여하여 교회간, 종교간, 빈부간, 세대간, 남남간, 남북간 전인적 사회적 화해와 생태적 화해를 이루는 일을 도모]하는 것이 새 지도력의 구상이다. 지역교회와 유기적 상관성을 갖는 조직적 강화가 절실하게 필요하다는 당위성은 부정할 수 없는 사실이다. 그래서 새 지도력의 구상을 지역교회가 실현하려면 먼저 지역교회의 토대를 새롭게 다시 객토하는 작업이 선행되어야 한다.

6. 더 깊이 살피고 봐야할 지역교회 현실

현재 지역교회의 생태환경을 먼저 정화하지 않고 현상을 그대로 둔 상태에서 지역교회에 대한 새 지도력의 구상을 실천하겠다는 것은 심각하게 구멍 난 두레박으로 깊은 우물물을 길러 올리겠다는 발상이라고 생각한다. 정말 물을 제대로 길어 올리겠다면 먼저 두레박부터 잘 살피는 것이 수순이다. 발제자는 지역에서 목회를 하고 있다. 그리고 에큐메니칼 운동에 헌신하면서 오랫동안 지역교회와 관계해왔었다. 이 경험을 바탕으로 발제자가 이해하는 지역 NCC는 전체를 하나로 표현할 수 없는 지역마다 편차와 특성이 있다. 이 편차와 특성에는 구멍 난 두레박 같은 현상도 있음을 알아야 한다. 새 지도력의 지역교회에 대한 구상에는 여기에 대한 면밀한 검토와 대책이 전혀없다. 지금부터라도 대책을 마련하기를 바란다.

새 지도력과 전혀 다르게 보는 이런 점들을 두고-그럼에도 지역교회라는 말로 평균화한다고 해서 지역에큐메니즘을 활성화되는 것도 아니고, 또 그렇게 해서도 안 되는 지역도 실재하고 있음을 알아야 한다. 최근 수년내에 조직된 지역NCC들 가운데는 지역에큐메칼운동의 모범이 되는 곳도 있다. 그러나 그 지역교회의 에큐메니칼 운동에서 지역NCC가 오히려 지역 에큐메니즘 활성화에 걸림돌이 되는 곳이 있는 것도 사실이다. 새 지도력이 <협의회적 연합운동의 토대인 지역교회들과의 유기적 상관성을 조직적으로 강화>하고 그래서 <지역에큐메니즘을 활성화하므로 에큐메니칼하게 지속 가능한 지역교회성장에 정성을 다해야 한다>는 생각은 지역현실을 간과한 구상이라-현재까지 구상은 설득력이 크지 않다. 또 지역에는 유수한 에큐메칼 자원들이 적지 않다. 그런데 이들 가운데 상당수는 스스로 지역 NCC와 단절하고 있기도 한데-여기에는 그럴 만한 이유가 있다. 새 지도력은 이런 지역교회의 생태환경도 더 깊이 헤아리고 파악해야할 것이다.

발제자도 새 지도력처럼 지역교회의 문제가 NCCK 에큐메니칼운동의 사안으로 보면 매우 엄중하고 중요하다는 사실에 동의한다. 그렇기 때문에 지역교회에 대한 이해가 정확해야 한다. 지역NCC들의 모임을 주도하는 이들 가운데는 지역NCC가 오히려 지역 에큐메니즘 활성화에 걸림돌이 되는 곳이 있음을 그들도 잘 알고 있다. 이런 문제들을 <지역NCC 연합체>가 스스로 정리하지 못하면-지역교회가 객관적으로 동의하기 어려운 명분과 원칙을 들고 자기논리에 빠져 스스로 자신을 패권화하게 된다. 이런 행태는 새 지도력에게 부담과 오점을 남기도록 만든다는 점을 엄중하게 성찰해야 할 것이다.

그럼에도 불구하고 지역교회의 사안을 전면에서 사고하려는 새 지도력의 의지는 공감하고 적극 지지한다. NCCK 에큐메니칼 생태환경을 지역교회를 통해 변화를 주겠다는 새 지도력의 의지가 시대적 요청이고, 창조적이고 생산적인 대안을 마련해야 할 NCCK 에큐메니칼운동의 과제인 것은 사실이기 때문이다. 지역에 있는 모든 교회가 지역 에큐메니칼 운동의 풀뿌리 교회라고 할 수 없을 것이다. 스스로 적페가 되고 있는 지역교회는 새 판을 짜서 새 지도력의 구상에 응답하게 하는 선결조치가 필요하다.

사실 그동안 NCCK가 지금까지 지역교회 문제를 방기해온 것은 아니다. 지역교회 문제를 붙잡고 고심해왔으나 NCCK 에큐메니칼운동에서 지역교회의 문제에 대한 좋은 길을 찾지 못한 것은 그동안 NCCK 지도력에게 의지가 없었던 것도 아니었다. 많은 부분은 지역NCC 생태환경자체가 자정력이 없었다는 점이 지역교회문제에서 실효성을 거둘 수가 없었던 것이다. 어쨌든 새 지도력의 지역교회에 대한 지역에큐메니즘을 활성화 구상만큼은 새 지도력이 더 깊이 숙고하고, 구상을 보완하여 바른 해법을 모색할 수 있도록 시간과 지혜를 모아주자는 선에서 정리되기를 바란다. 그리하여 가까운 미래 어느 날 지역교회에 대한 오늘 새 지도력의 구상이 혜안이었음을 확인할 수 있기를 바라면서-지역교회와 관련된 구상은 새 지도력이 감안해야 할 점들을 잘 살피면서-소신을 갖고 해나가기를 바란다.

7. 노동이 없는 새 지도력의 구상

새 지도력이 작성한 문서자료는 ➀전환시대의 한국기독교협의회 에큐메니칼운동-이하<전환시대> ➁새 총무가 취임예배에서 밝힌 취임사-이하 취임사 ➂전환기 한반도 화해통일선교(안)-선교안이 있다. 이 3문서에 사용된 단어의 빈도수를 검색해본 결과는 다음 <표2>와 같은 결과로 나타났다.

지역이라는 단어는 <전환시대>에서 40번, <취임사>에서 15번-전체 자료에서 55번이 사용되었다. 지역교회는 대부분 지역교회와 지역에큐메니즘이라는 개념으로 사용되었고, 그 가운데 지역교회는 26번이 사용되었다. 한반도라는 단어는 <전환시대>에서 14번, <취임사>에서 6번 그리고 <선교안>에서 4번이 사용되어 24번 사용되었다. 평화통일은 <전환시대>에서 11번, <취임사>에서 5번 모두 16번 사용되었다. 전체 문서에서 2번 사용된 화해통일을 포함하여 평화/화해통일은 전체 18번 사용되었다.

여기에 반해서 노동과 비정규직과 해고라는 단어는 새 지도력의 문서에서는 전혀 언급되지 않았다. 이 사실은 문서를 읽은 정의평화위원장인 발제자에게는 충격이었다. 이것이 의미하는 바가 무엇일까? 그리고 새 지도력이 취임한 다음 자신의 비전을 밝힌 이 문서에서 이 숫자들이 담고 있는 NCCK 에큐메니칼운동의 함의가 무엇일까? 정의평화위원장으로 깊은 우려가 있음을 이해해주기 바란다. 지역교회에 대한 발제자의 우려도 실상 그 원천은 바로 이 지점에 있다.

모든 답은 질문에서 나온다. 질문이 어떤 질문이냐에 따라서 당연히 답은 달라질 수 있다. NCCK 에큐메니칼운동도 마찬가지이다. 오늘 한국사회의 문제를 어떻게 보느냐에 따라서 NCCK가 내어놓는 선교적인 응답은 전혀 다를 수밖에 없다. 평화통일과 지역교회는 오늘 우리 사회가 한국교회에 요청하는 아주 중요하고 역사적인 질문인 것은 사실이다. 그러나 정의평화위원장인 발제자는 동시대 같은 하늘 아래서 살아가고 있는 힘없는 이웃들에게는 지역교회와 분리할 수 없는 보다 더 절실하고 일상적인 우리 사회적인 질문이 있다고 생각한다. 소위 1:99로 표현되고 있는 이 불평등한 경제정의에서 파생되고 있는 사회적인 문제는 심각하다. 오늘 한국사회에서 가난하고 힘없는 이웃들이 직면하고 있는 비인간적인 노동현실과 죽임의 노동현장이 한국교회에 던지는 절실한 질문이 있다. 새 지도력이 제시한 구상은 이 현장의 질문에 대한 응답이 절대 부족하다.

8. 생명이 부정당하고 있는 현실 앞에서

쌍용자동차 해고노동자의 죽음의 행렬은 서른명의 희생자가 생겼음에도 여전히 문제는 해결되지 않고 있다. 파인텍의 두 노동자들은 지금도 75미터 굴뚝위에서 300여일 가까이 목숨을 건 농성을 하고 있다. 이들은 재난의 폭염 가운데서 굴뚝 위 기온이 50도가 넘는 살인적인 더위에 자신을 던져 농성을 하면서 자신들의 억울한 사정을 하소연 하고 있다. 광화문에는 길게는 십 수 년을, 짧게도 몇 년씩 길거리에서 텐트를 치고 거리잠을 자면서 해고된 직장으로 다시 돌아가기 위하여 비정규직해고노동자들이 투쟁을 하고 있다. 비정규직노동자라는 말은 IMF국가부도 사태이전에는 국어사전에도 없었다. IMF 이후 기업의 경쟁력 강화와 고용의 유연성이라는 명분으로 생산현장을 중심으로 지극히 제한적으로 사용하도록 도입된 비정규직은 경비절감을 이유로 전방위로 확대되었다. 이제는 사무직이나 학교와 정부기관까지 비정규직 고용이 확산되었고, 전체 봉급생활자의 약 52%가 비정규직노동자들이다. 산술적으로 비정규직이 전체노동자의 절반이 넘었다면-교회의 교인들 가운데 절반이 비정규직이라고 해도 과언이 아니다. 이 비정규직노동자들의 문제는 누가 뭐래도 오늘 한국교회가 정면으로 응시해야할 선교적인 과제이다.

지난 시기 가난하고 힘없는 노동자들의 인권을 지키고 인간의 존엄성을 실현하기 위해 헌신해온 NCCK는 한국교회의 자긍심이다. 오늘도 여전히 고난의 질곡에 빠진 노동자들이 죽음의 행렬을 이루고 있는 가난하고 힘없는 이웃들의 현실을 감안하면 NCCK 에큐메니칼운동은 생명에 대한 문제를 근원적으로 다시 성찰하는 높은 결의가 유효하다. 불행하게도 우리 사회의 노동시장은 노동이 인간의 존엄성을 실현할 수 없는 구조이고, 하나님의 모습으로 지음 받은 인간을 자본의 이윤을 추구하는 비인간적인 도구로 전락시키고 있다. 비정규직이라는 반인간적인 노예노동은 사람을 사람이 아닌 ‘그 무엇’으로 물화시키고 있다.

오늘 우리 사회는 재물(資)이 근본(本) 가치이다. 이 자본주의 세상에서–재물은 이미 하나님을 밀어내고 하나님의 자리에 올라가 있는 것이 현실이다. 교회가 과연 하나님을 믿고 있는가? 한국교회는 하나님의 이름을 부르지만-시내산 밑에서 아론의 금송아지를 예배했던(출32장) 그 때처럼 하나님의 이름을 부르면서 재물을 섬기고 있다. 우리 사회에서 자본에 대한 이해는 이제 단순히 노동자들만의 문제가 아니다. 한국교회의 영성과도 직결된 문제이다.

오늘 우리 사회에서 자본은 지극히 악마적이고 그 영향력은 전방위적이다. 최저임금제도를 들러 싼 을(乙)과 병(丙)들의 갈등도 그 본질은 자본의 악마성에 기초해있다. 자본의 악마적인 운동으로 우리사회의 가난한 이웃들이 겪는 총체적인 비극은 너무 엄혹하고 전방위적이고 고통은 깊다. 오늘 노동의 현장에서 본 이 악마적인 자본은, 현실적으로 교회까지도 이미 자신의 손아귀에 사로잡고 있다.

9. 새 지도력의 구상이 보완해야할 점

발제자는 NCCK 에큐메니칼 선교의 모든 답은 언제나 현장에서 나온다고 믿고 있다. 현장 밖에서 마련한 답을 들고 의욕적으로 현장으로 들어가서 현장의 문제를 해결하려고 할 때 현장은 심하게 왜곡될 수밖에 없다. 답은 언제나 현장에서 찾아야 한다. 한국교회가 생명을 위한 정의와 평화의 길을 가려면 오늘 우리 사회에서 힘없고 가난한 비정규직 노동자들이나, 해고 노동자들이 죽음의 행렬을 이루고 있는 현장을 에둘러가거나 비켜갈 수 있는 길은 없다. 이런 점은 지역교회의 문제도 마찬가지이다. 이런 점에서 발제자는 이 정책협의회를 통하여 새 지도력의 구상에 현장성을 보완해야한다는 사실을-깊은 애정을 담아 간곡하게-부탁드린다. 더하여 NCCK 정평위의 활동을 강화할 수 있는 결의의 수준도 높일 수 있기를 바란다. 에큐메니칼 선교운동에서 더하여 정평위가 예언자적인 사명을 더 잘 감당하도록 정책적인 차원의 지원과 관심을 새 지도력이 보여줄 수 있기를 기대한다.

산술적으로, 노동자의 절반이 비정규직 노동자이면 산술적으로 교인들의 절반도 비정규직이라 해도 틀리지 않다. 이런 이유로 정의평화위원회 내의 <NCCK 비정규직대책 한국교회연대>에 대한 새 지도력의 깊은 관심이 필요하다. 새 지도력은 <NCCK 비정규직대책 한국교회연대>를 지렛대로 삼아서 비정규직노동자의 문제를 각 교단이 정면으로 수용하여 선교전력을 세우도록 지도력을 발휘해야만 한다. 사안의 엄중함을 고려하여 필요하다면 <NCCK 비정규직대책 한국교회연대>를 전면적으로 개편하여 날로 점증하고 있는 비정규직문제에 대해서 NCCK 에큐메니칼운동의 예언자적인 실천력을 발휘할 수 있도록 깊은 관심을 가져야 할 것이다. 더하여 오늘 우리사회의 자본이 어떻게 악마가 되어 있는지 신학적으로 규명하고, 한국교회가 자본이라는 악마에 사로잡힌 삶의 양식으로부터 어떻게 출애굽하여 하나님의 백성의 삶으로 돌아 올 수 있게 해야 하는지-NCCK가 이를 연구하여 신학적인 대안을 제시할 수 있도록-정평위와 신학위의 공동작업을 할 수 있어야 하겠다.

10. 나가면서-새 지도력에게 올리는 제안

발제자의 입장에서 볼 때-새 지도력이 구상하고 있는 지역교회와 평화통일이라는 두 축 가운데서 노동의 문제는 지역교회가 일상적으로 헌신해야할 현장이다. 그래서 발제자는 새 지도력이 제출한 구상의 틀을 훼손하지 않고-<표3>과 같이 지역교회에 대해서 노동과 민생 그리고 정의평화의제의 현장성을 강화할 수 있도록 새 지도력의 지역교회에 대한 구상을 보정할 수 있기를 제안한다.

<표3>은 새 지도력의 지역교회에 대한 구상이 실효성을 거두기 위해서는 두 가지 보정해야할 과제가 있음을 이미지화한 것이다. 이를테면 <표1>에서 지역교회 부분에 ➀현장성과 정의평화 의제를 보완하고, ➁지역 에큐메니칼운동의 자원을 총동원하는 지역NCC에 대한 생태환경에 대한 구조적인 개편을 염두에 둔 이미지이다. 이렇게 할 경우에는-새 지도력이 제안한 지역교회의 <화해교회운동>은 [노동의 문제/민생의 문제]와 결합시켜 <생명을 위한 화해교회운동>이라는 예언자적 실천을 통해 지역 풀뿌리 에큐메니즘을 강화할 수 있을 것이다. 실상 지역교회는 평화통일이라는 주제보다 생명을 살리는 정의평화의 선교적인 과제에 대한 접근성 더 용이하다. 그리고 노동과 민생의 문제는 모든 지역의 일상적인 현안이므로 지역교회의 역할이 절실한 부분도 있다. 그리고 동시에 지역 에큐메니칼 운동의 자원을 총동원하는 지역NCC의 생태환경을 새롭게 가다듬는 문제도 함께 진행되어야만 한다. 이 두 가지를 보정할 경우-그 과정에서 지역NCC교회를 풀뿌리 에큐메니칼운동에 대한 자기 정화력을 생성되게 되고, 건강한 체질변화가 일어나게 될 것이다. 덤으로 새 지도력의 지역교회 구상도 상당한 성과를 얻을 수 있을 것으로 전망한다.

이를 전제로 지역교회를 위한 <생명을 위한 화해교회운동>의 현장활동을 지원하고 심화시키기 위해서는 새 지도력이 구상하고 있는 <한국 에큐메니칼 평화아카데미>를 <한국에큐메니칼 정의평화아카데미>로 확대하기를 제안한다. <NCCK 에큐메니칼 아카데미>가 평화문제뿐만 아니라 노동문제와 민생문제를 함께 결합하고-힘없는 노동자들이 죽음의 행렬을 이루고 있는 현실에서 지역교회가 현장에서 예언자적인 실천력을 높여나가는 역할을 잘 할 수 있도록 지원할 수 있어야겠다. 또 다른 한편 <NCCK 에큐메니칼 아카데미>는 지역교회의 에큐메니칼 자원과 인력을 총동원하고 확대 재생산할 수 있는 방향을 연구하고 이를 지역교회와 함께 실행하도록 해야할 것이다. 새 지도력이 구상하고 있는 <한국에큐메니칼 평화아카데미>가 <한국에큐메니칼 정의평화아카데미>로 그 범위를 넓히면서-이렇게 지역교회를 지원하게 될 때 새 지도력이 표방한 협의회적 연합운동의 토대로 지역교회가 건강하게 설 수 있을 것으로 전망한다. 더하여 자연스럽게 조직적으로 유기적 상관성도 강화될 수 있다.

이 발제는 새 지도력을 맞은 NCCK 현실에서-향후 어떻게 NCCK 에큐메니칼운동이 새지도력과 함께 <생명을 위한 정의와 평화>의 길을 더 힘 있게 갈 수 있을 것인가? 이 질문 앞에서 정의평화위원회가 지금까지 실천해온 예언자적인 활동의 경험들을 반영하여-새 지도력에게 올리는 제안이기도 하다. 발제의 전체 내용은 기본적으로 NCCK의 새 지도력의 구상을 그대로 살리면서도, 구상을 더 보완하고자 고심했다. 이 점을 밝히면서 발제를 접는다.