홈리스주간

(노숙인 인식개선주간)

공동설교문

기초자료

-종교계노숙인지원

민관협력네트워크-

<목  차>

1. 노숙인의 개념과 용어 ----------------------------------------------- 2

2. 노숙인 통계 ----------------------------------------------- 4

3. 노숙의 원인 ----------------------------------------------- 7

4. 노숙인에 대한 편견과 진실  ----------------------------------------------- 11

4. 참고자료 (사례, 동영상 등)  ----------------------------------------------- 13

1. 노숙인의 개념과 용어

① 노숙인의 개념 : 거리노숙인 뿐만 아니라 시설, 찜질방, 쪽방, 여관, 여인숙, 고시원 등 거주가 일정치 않거나 열악한 거처에서 생활하는 사람은 모두 넓은 의미의 노숙인(국제적인 개념인 ‘홈리스 homeless’, 법률 용어인 ‘노숙인 등’)에 포함됨.

□ UN 기준 'Homeless'

① 집이 없는 사람과 옥외나 단기보호시설 또는 쪽방 등에서 잠을 자는 사람

② 집이 있으나 UN의 기준에 충족되지 않는 집에서 사는 사람

③ 안정된 거주권과 직업과 교육, 건강관리가 충족되지 않은 사람

□ 노숙인 등 복지법 기준 ‘노숙인 등’

1. "노숙인 등"이란 다음 각 목의 어느 하나에 해당하는 사람 중 보건복지부령으로 정하는 사람을 말한다.

가. 상당한 기간 동안 일정한 주거 없이 생활하는 사람

나. 노숙인시설을 이용하거나 상당한 기간 동안 노숙인시설에서 생활하는 사람

다. 상당한 기간 동안 주거로서의 적절성이 현저히 낮은 곳에서 생활하는 사람

② 홈리스(homeless)라는 용어 : 넓은 의미의 노숙인은 “거주가 일정치 않거나 열악한 거처에서 생활하는 사람” 모두를 포함하지만 노숙인이라는 용어는 자동적으로 거리노숙을 연상시키고, 그에 따른 부정적인 이미지(더러움 등)를 연상시킴. 노숙인 = 거리노숙 = 혐오의 대상. 이 때문에 노숙인을 대체하는 용어로 “홈리스” 등의 용어를 사용하고 있는 추세임. 홈리스(homeless)는 ‘집’이라는 주거와 ‘가정’이라는 관계의 상실을 동시에 의미함.

“우리들은 노숙이나 반노숙을 하기도 하고 쪽방, 독서실 등 다양한 곳에서 살기도 하니까 뭉뚱그려 노숙인이라 부르기 곤란합니다. 다만 다들 가정을 잃어버렸기 때문에 홈리스라고 부르면 그건 인정할 수 있죠.”

노숙인이 가장 싫어하는 말이 노숙인이다. 쪽방이나 독서실 아니면 '시설'에서 잠을 자는 분들은, 자신을 결코 노숙인이라고 부르지 말아 달라고 항변한다. 말 그대로 이슬 맞고 사는 게 아니기 때문이라고 한다. 설령 한때 노숙 생활을 했더라도, 아니 현재 노숙을 하는 처지에 있을지라도 노숙인이라는 용어를 받아들이려 하지 않는다. 노숙인이라고 부르는 그 순간부터 한국 사회는 노숙인에 대해 어떤 선입견에 사로잡힌 고정된 이미지를 떠올리기 때문이다.

머리는 대책 없이 엉클어지고 옷은 남루하기 그지없는 행색, 낮이나 밤이나 술에 취해 횡설수설하는 모습. 그러다 밤이 깊으면 서울역 대합실이나 지하도에 쓰러져 자는 인간 군상. 알코올중독에 게으르고 제 몸 하나 추스르지 못하는 '인간과 동물의 경계', 잔혹하지만 노숙인을 그렇게 떠올리는 사람들이 많다. 한마디로 사람 취급을 하지 않는 용어, 일방적으로 도와주어야 할 대상이거나 자포자기해 도와줄래도 어쩔 수 없는 딱한 존재, 심지어는 범죄자처럼 취급하는 세태가 반영된 것이 바로 노숙인이라는 용어라고 생각하는 이들이 많다. 요컨대 노숙인이란 그분들 스스로가 지은 이름이 아니라 외부의 누군가가 일방적으로 부르고 그로 말미암아 부정적 이미지가 가득한 '인격 모독적'인 용어라는 것이다. 아무도 그분들의 이름을 부르지도 않고 알려고도 하지 않는다. 노숙인은 노바디(nobody)인 셈이다. 다른 한편 한사코 노숙인과 구별해 달라는 분들의 항변에는 서울역 앞의 인간 군상으로 취급받기 싫다는 자기 구별과 함께 나 역시 다시 그러한 삶으로 떨어지면 어떡하나 하는 공포가 심연에 자리잡고 있기도 하다.

출처: <거리의 인문학>, 성프란시스 인문학과정, 삼인, 2012.

2, 노숙인 통계

○ 2011년 전국의 ‘노숙인 등’에 해당되는 주거취약계층의 추정 규모는 219,127가구, 222,071명. 여기에는 거리노숙인 2,689명(남성 92%, 여성 7.5%), 노숙인시설 거주자 11,304명(남성 73.6%, 여성 26.4%), PC방, 사우나 등 비숙박용 다중이용시설 거주자 62,453명, 쪽방이나 여관, 여인숙, 고시원 거주자 145,625명이 포함됨.

○ 노숙인 등 정책 대상으로 여겨지는 집단 중에서 거리노숙인의 비중은 1.2%, 노숙인시설거주자의 비중은 5.1%, PC방, 사우나 등 비숙박용 다중이용시설 거주자는 28.1%, 쪽방이나 여관, 여인숙, 고시원 등 독립된 방에서 생활하지만 장기간 거주하기에 적절한 환경이 아니라고 판단되는 경우는 65.5%임.

○ 전통적으로 가장 핵심적인 정책 대상 집단인 거리노숙인과 노숙인시설 거주자의 규모는 13,993명이고, 이런 집단과 연관성이 매우 높고 현저하게 열악한 거처에서 장기간 생활하는 경우까지 포함해서 정책 대상 집단으로 볼 경우 그 규모는 222,071명으로 넓은 의미의 정책 집단은 핵심적인 집단의 약 16배에 이름.

○ 주거취약계층의 거처별 종류로 보면 고시원에 거주하는 주거취약계층이 123,971명으로 가장 많고, PC방이나 사우나 등 비숙박용 다중이용업소를 거처로 삼아 장기간 생활하고 있는 이들이 62,453명임. 여관이나 여인숙에 장기간 거주하고 있는 사람은 15,440명이고, 쪽방 거주자는 6,214명임.

출처: <노숙인 복지 및 자립지원 종합계획 수립에 관한 연구>, 보건복지부, 2012.

○ 서울역 노숙인의 52%는 실직 및 사업실패로, 약 16%는 가정해체로, 6.6%는 부채 및 신용불량으로 약 10%는 질환 및 장애로, 4.6%는 주거지상실로 노숙을 하게 된 것으로 나타남.

○ 서울역 노숙인 중 주민등록이 말소된 경우가 18.5%, 무호적자가 0.5%, 말소되지 않았어도 주민등록증을 분실한 경우가 19%에 이름.

○ 서울역 노숙인 중 약 50%는 채무 및 금융피해로 신용불량 상태에 있음.

○ 서울역 노숙인 중 장애가 있는 경우가 23%에 이름. 장애가 있는 노숙인 중 55% 정도는 장애등록이 되어 있지 않아 아무런 제도적 지원도 받지 못하는 상태임.

○ 서울역 노숙인 중 약 40%는 구직활동을 하고 있음.

○ 서울역 노숙인 중 35.5%는 실제로 일(수입이 적고 고용이 불안정한 건설일용직, 자활근로, 폐지수집, 아르바이트 등)을 하고 있으며, 9%는 5일 이상 일을 하고 있음.

출처: <2014년 다시서기종합지원센터 사업보고서>, 다시서기종합지원센터, 2015.

서울역 현장지원센터(희망지원센터) 이용자 및 거리노숙인 201명 대상.

○ 서울지역 노숙인의 44%는 실직 및 사업실패로, 17%는 가정해체로, 19%는 부채 및 신용불량으로 9.4%는 질환 및 장애로 노숙을 하게 된 것으로 나타남.

○ 서울지역 노숙인 중 약 92%는 고졸 이하의 학력을 가지고 있음. 중졸 이하도 전체의 약 50%, 초졸 이하도 전체의 약 24%에 이름.

○ 서울지역 노숙인 중 주민등록이 말소된 경우가 16%, 무호적자가 약 1%, 말소되지 않았어도 주민등록증을 분실한 경우가 5.5%에 이름.

○ 서울지역 노숙인 중 56.4%는 채무 및 금융피해로 신용불량 상태에 있음.

○ 서울지역 노숙인 중 약 42%는 구직활동을 하고 있으며, 7.4%는 직업교육을 받고 있음.

출처: <한국교회봉사단 노숙인 실태조사>, 남기철, 한국교회봉사단, 2011.

서울 지역 198명의 거리 노숙인, 99명의 상담보호센터 이용인, 125명의 쉼터 생활인, 50명의 쪽방 생활인 대상.

○ 여성의 경우는 노숙의 원인으로 가정폭력 등 가정해체가 30-40%, 정신장애 등 질환이 약 20%, 경제 곤란이 4.9%, 경제적 원인보다 가정적 사유가 높게 나타났음.

출처: <서울시 홈리스여성 실태와 대책>, 김수현 외, 서울시정개발연구원, 2001.

○ 거리의 남성노숙인 중 18세까지 부모가 모두 생존한 환경에서 자란 사람이 43%였으며, 양친이 모두 사망하거나 부모 한명이 사망한 경우가 40%나 된다. 그리고 부모가 가출하였거나 이혼한 가정에서 자란 경우는 9%로 나타났다. 조부모에 의해 양육된 경우는 6%, 친척이나 친지에 의해 양육된 경우는 7%, 보육원에서 양육된 경우가 8%에 이른다.

○ 거리의 남성노숙인 중 18세 이하의 나이에 최초로 취업한 경우가 50%나 되고 심지어 14세 이하에 취업했던 경우가 17%나 된다.

출처: “노숙인과 주거복지”, <한국 주거복지 정책>, 김수현, 박영사, 2012.

○ 10대 노숙인의 50% 정도가 어린 시절 육체적인 폭력과 학대를 경험하였고, 전체 노숙인의 74% 정도가 숨겨진 학대 경험을 가지고 있는 것으로 보고되고 있음.

○ 남성과 여성 모두 일반인들보다 사망률이 3~4배 이상 높음.

출처: <질병과 가난한 삶>, 최영아, 청년의사, 2014.

○ 노숙인의 정신질환(알코올 중독 포함) 유병률은 일반인의 5~6배에 이름.

○ 노숙인 쉼터 이용 여성 중 52.5%는 정신장애를 가지고 있으며, 여성 거리노숙인의 8~90%는 정신장애가 있는 것으로 나타남.

출처: <여성노숙인 정책의 문제와 대안을 말하다> 토론회 자료집, 서정화, 종교계노숙인지원민관협력네트워크, 2015.

3. 노숙의 원인

많은 연구들에 따르면 노숙의 원인은 가난, 교육 부족, 일하는 능력 부족, 육체적·정신적 장애, 약물 남용, 소수자 상태, 가족의 역기능(이혼, 병적인 가족, 분쟁 중인 가족) 등이라고 볼 수 있다. 그러나 이유야 어찌 되었건 노숙 상황의 공통점은 가족관계의 부재, 더 나아가 가족과 같은 느낌의 인간관계의 부재라는 것이 포인트이다.

노숙인을 영어로 표현하면 홈리스(homeless)이다. 하우스리스(houseless)가 아니다. 앞서 노숙인의 정의에서는 마치 하우스리스만 있는 것처럼 주거 문제가 주로 표현되었으나 영어 표현 그대로 노숙인은 홈리스이다. 그렇다며 여기서 홈(home, 가정)의 정의가 중요하다고 볼 수 있다. 하우스가 아닌 홈의 중요성을 깨달아야 홈리스를 이해할 수 있다. 가족관계가 깨진 지 오래되었고 가족을 대신할 만한 그 어떤 인간관계도 없다는 것이 바로 노숙인 문제의 핵심이다.

만약 집이 없더라도 진정한 가족이나 가족을 대체할 만큼 서로에게 영향력 있는 인간관계를 맺고 함께 살아가고 있다면 이들은 현재 노숙인들이 가지고 있는 수많은 육체적·정신적 문제의 위험에서 좀 더 자유로울 수 있고, 좀 더 안전할 수 있다. 그러나 집은 있는데 가족관계가 깨져 있고 현재 자신에게 가족이나 친구라고 이름 붙일 만큼의 영향력 있는 관계가 없다면, 그 사람은 언젠가 인생의 우여곡절 끝에 수많은 정신적·육체적 문제를 가지게 될 가능성이 높아지게 된다. 이는 그만큼 노숙인이 될 가능성이 높아진다는 것을 의미하기도 한다.

출처: <질병과 가난한 삶>, 최영아, 청년의사, 2014.

1. 교육의 빈곤

다시서기센터의 설문 조사 결과에 따르면 노숙인들이 평균적으로 교육받은 기간은 6년이라고 한다. 물론 평균이기 때문에 그 편차가 있겠지만, 이것만으로도 노숙인의 성장과 교육 환경을 짐작할 수 있다. 얼 쇼리스가 말한 '훈련'과 '교육'의 차이가 노숙인들에게 더욱 뚜렷하게 나타난다는 사실을 말이다. 다음의 이야기는 성장기의 '교육' 환경이 성인이 됐을 때 맞는 위기 상황에 어떤 영향을 미치는지를 설명해 준다.

현식(가명, 39세) 씨는 어린 시절에는 부모님과 함께 살았으나 극심한 가난으로 인해 가족으로부터 버림을 받았다. 우여곡절 끝에 가족들 품으로 돌아왔지만 가난이라는 경제적 상황은 조금도 바뀌지 않았던 탓에 현식 씨는 또 한 번 상처를 받는다. 초등학교를 다니는 내내 부모님이 현식 씨의 학교생활에 아무 관심도 두지 않았던 것이다. 현식 씨 역시 학교를 결석하는 일이 잦았다. 그렇게 3년이 지나고 나서 현식 씨는 두 번째로 버려지는데, 이때 가족이 해체된다. 살아남기 위해 각자 흩어지기로 한 것이다. 현식 씨는 몇몇 고아원을 돌아다녔다. 이 과정에서 현식 씨는 학교생활에서 더욱 멀어졌고, 초등학교를 졸업하자마자 고아원을 나와 서울에서 신문을 팔거나 구두를 닦는 등 생계를 위한 일을 하기 시작했다. 그런 와중에 아동보호소를 전전하는 상황이 반복됐고, 현식 씨는 그렇게 청소년 시절을 보내고 성인이 된다.

체격이 건장한 현식 씨는 젊은 시절 사출 공장에서 일했다. 그는 열심히 일해서 관리직으로 진급한다. 그런데 그는 초등교육과정을 원만하게 이수하지 못했기 때문에 관리자로서 해야 할 각종 문서 작업에 대한 두려움이 컸다. 자존심 때문에 다른 사람들 앞에서는 아닌 척했지만 결국 그로 인한 스트레스로 그는 스스로 직장을 떠나게 되었다. 이러한 이직은 당시 현식 씨의 삶에 매우 자주 일어나는 사건이었다. 단순 업무는 손쉽게 익혀 빨리 능력을 인정받았으나 그 이상은 어려웠다. 그는 교육을 받은 적이 전혀 없었다. 다양한 위기 상황 속에서 오직 살기 위한 훈련만을 해 왔을 뿐이다. 최종 학력이 초등학교 졸업이긴 했지만, 실제로는 무학이나 다름없었다.

현식 씨에게는 사회 문화를 학습한 경험이 전무했다. 사회가 우리에게 요구하는 것은 셈을 하거나 읽고 쓰는 능력만이 아니다. 중요한 것은 인문적 교양이다. 예컨대 신문기사의 제목만 해도 그 안에는 다양한 문화적 코드가 암시되어 있으며, 이를 통해 우리는 단순히 글자만 읽는 차원이 아니라 글자가 포함하는 여러 의미를 이해하는 차원에서 기사를 읽는다. 이와 같은 사회 문화에 대한 학습은 교육을 통해서만 얻을 수 있다. 그러나 '가난함'으로 인한 불안정한 환경에서는 적절한 교육을 받지 못할 가능성이 높고, 따라서 사회 문화에 대한 교육도 충분하게 이루어지지 못한다. 그저 단순히 사회 문화에 대한 교양이 충분하지 못한 것으로 끝나지 않고 그 문제로 인해 외로운 섬처럼 고립된 존재가 되고 만다.

2. 관계의 빈곤

이 이야기는 석 달 만에 노숙이라는 위기 상황에 처하게 된 태식(가명, 28세)씨의 사례이다. 태식 씨는 태어나고 얼마 되지 않아 어머니가 가출을 했다. 아버지도 알코올중독이 있었고, 결핵성관절염 때문에 활동에도 제약을 받았으며, 무엇보다 가족과 함께 살지 않았다. 세 살 터울의 형 역시 태식 씨가 중학교에 올라갈 무렵 가출했다고 한다. 태식 씨에게 남은 가족은 연로한 할머니뿐이었는데, 할머니마저 그가 고등학교 3학년 때 돌아가셨다. 아버지, 형과 연락이 되기는 했으나 태식 씨에게 그들은 위로가 되어 주지도, 삶의 기반이 되어 주지도 못했다.

태식씨는 고등학교를 졸업하자마자 서울로 떠났다. 요리사가 되겠다는 꿈을 안고 상경해 닥치는 대로 일을 했고, 3년 만에 마침내 강남의 어느 일식점 주방에 일자리를 얻었다. 한창 아름다운 나이였던 그는 그곳에서 시간제 근무로 일하던 어여쁜 여성과 사랑에 빠진다. 두 사람은 곧 보증금 500만 원에 월세가 50만 원인 근사한 집에서 함께 생활했다. 그러나 주방 보조로 일하는 태식 씨의 월급만으로는 두 사람의 생활이 빠듯하기만 했다. 태식 씨는 돈을 벌려고 요리사라는 꿈을 잠시 접고 유흥업소와 숙박업소에서 일하기 시작했다. 비록 밤을 꼬박 새우는 일이 마음에 들지 않았지만 사랑하는 사람과 미래를 꿈꿀 수 있다는 기대에 마냥 행복했다고 한다. 종종 다투기는 했어도 두 사람의 관계는 나쁘지 않았던 모양이다. 외로웠던 두 사람은 서로에게 위로가 되어 주었다.

그러던 어느 겨울날이었다. 퇴근길에 그녀에게서 전화가 왔다. 동대문으로 쇼핑을 나가니 늦게 돌아올 것이라고 했다. 그러고는 여느 때와 같이 집에 들어왔는데, 집은 텅 비어 있었다. 침대도, 소파도, 옷장도, 그 어떤 가구도 남아 있지 않았다. 그렇게 멍하게 앉아 있는데 어두워지는 창밖에서는 크리스마스 캐럴이 울렸다고 한다. 그녀는 모든 가구와 가전제품은 물론 월세 보증금과 그동안 모으라고 줬던 돈까지 모두 가지고 떠났다. 텅 빈 집에서 그는 며칠을 더 패닉 상태로 있었다고 한다.

안타깝게도 태식 씨에게는 가족은 물론 친구도 없었다. 믿고 의지할 사람은 그녀뿐이었으므로, 그렇게 믿었던 사람에게서 받은 상처는 너무나 컸다. 관계의 부재는 배신으로 인한 상처 같은 감정적인 차원으로 접근할 수 있는 문제가 아니다. 현실적인 문제를 해결해 줄 통로가 되어주는 사회관계가 없을 경우, 도시에서 아무리 많은 사람들과 함께 산다 한들 ‘섬’과 같은 외로운 존재가 될 수밖에 없다. 빈 집에서 쫓겨나 당장 잠잘 곳조차 없었던 태식 씨는 PC방과 만화방에서 새해를 맞는다. 일이 손에 잡히지 않아 며칠 동안 무단결근을 한 탓에 결국 직장도 잃었다.

그렇게 해서 그는 처음으로 길거리에서 잠을 자게 된다. 이대로는 안 되겠다 싶어 하루만 일하자는 생각으로 일일 용역 일을 나갔고, 그것이 계기가 되어 영등포에서 용접공 보조 일자리를 얻었다. 첫 달에는 월급이 없었기 때문에 당장 일을 구했다고 위기 상황이 바로 해결되는 것은 아니었으나 공장에서 몰래 잠을 잘 수도 있었고, 지방 출장을 가면 여관에서 생활할 수도 있었다. 생각보다 버틸 만했다. 월세 보증금만 모으면 다시 요리사 일도 할 수 있을 것 같았다.

그런데 갑자기 사고가 났다. 철근 구조물이 태식 씨의 머리 위로 떨어진 것이다. 병원에서는 다행히 큰 부상은 아니라며 안심하라고 했다. 하지만 폐결핵이 의심되니 일을 그만두는 것이 좋겠다는 이야기도 했따. 게다가 폐결핵은 전염성도 있다는 말까지 덧붙였다. 그러다 결국 각혈이 심해져 정신을 잃었다. 여기까지가 그녀가 떠난 후 석 달 동안 태식 씨에게 일어난 일이다. 정신이 들었을 때 그는 서울의 한 시립병원에 있었고, 그곳에서 무료로 치료를 받았다.

태식 씨의 사례는 사회관계가 삶에서 얼마나 중요한 것인지를 보여 준다. 성장과정에서 사회관계가 형성되지 못할 경우 성인이 된 후에도 그 관계는 크게 확장되지 않는다. 가족과의 관계는 어쩔 수 없다고 하더라도 친구들과의 관계 또한 기대하기 어렵고, 사회 모임과 직장 등에서의 관계도 두터울 수 없다. 사회관계의 결핍은 지지해주고 응원해주는 관계의 부재로 연결된다.

출처: <거리의 인문학>, 성프란시스 인문학과정, 삼인, 2012.

4. 노숙인에 대한 편견과 진실

어떤 이는 "사지가 멀쩡한 사람들이 스스로 자포자기하고 거리에서 뒹구는데 그걸 도와준들 무슨 효과가 있겠느냐"라고 말하기도 했다.

그러나 사지가 멀쩡한데 일하지 않고 거리에 '뒹구는' 이유가 궁금하지 않은가? 만일 당신의 자녀가 직장을 구해 줘도 적응을 못해 곧 그만두고 거리로 다시 나선다면, 그 이유가 궁금하지 않은가? 직장을 구하라고? 노숙인의 상당수는 주민등록이 말소되거나, 파산에 의한 채무 등으로 신분이 불안정해 정상 취업이 불가능하다. 물론 노숙인 출신을 직장에서 정규직으로 받는 경우도 거의 없을 만큼 우리 사회의 노숙인에 대한 편견과 차별이 더 근본적 이유이기도 하다. '사지가 멀쩡하다'고? 결코 아니다. 대부분 사지는 멀쩡해 보여도 걸어 다니는 종합병동이라고 할 만큼 병들고 약해져 있다. 한뎃잠과 비위생적인 상태, 절대적인 영양 부족 등으로 대부분 호흡기나 신경통은 기본이고 암 환자도 적지 않다. 특히 서울역 앞의 노숙인들이 대낮에도 술을 마시고 휘청대는 모습을 보고 이것이 노숙인의 실체라고 믿는 사람들이 많다.

그러나 태생이 노숙인인 경우는 없다. 알코올이 원인이 되어 노숙인 처지로 전락한 경우는 사실 많지 않다. 오히려 노숙인 생활을 하면서 알코올에 의존하는 경우가 더욱 많다. 추운 겨울 서울역에서 밤을 지새우자면 고통을 이길 방법이 사실상 없다. 결국 술에 의존하고 이것이 반복되면서 알코올중독으로 내몰리게 되는 것이 실체이다. 가뜩이나 어려운 취업난에 노숙인은 언제나 취업 기회에서 배제되어 있다. 임시직이나 일당 근로라도 하려고 해도 고용주는 노숙인을 마치 범죄자인 양 불편하게 여기며 채용을 꺼린다.

출처: <거리의 인문학>, 성프란시스 인문학과정, 삼인, 2012.

1. 노숙인은 일을 하지 않는 게으른 사람이다

대부분의 노숙인은 어려운 환경 속에서도 건강하게 노동을 해왔으나 불의의 사고, 사업의 실패, 개인의 힘으로는 어찌할 수 없는 사건의 발생 등으로 인해 삶에 대해 좌절합니다. 이로 인해 가정이 무너지고 노숙생활이 장기화되면서 삶에 대해 좌절합니다. 그 결과 일할 수 있는 힘도 의욕도 잃게 되어 노동을 한다는 것은 불가능해집니다. 그래도 살아보려는 의지가 있거나 노숙의 삶을 스스로 받아들인 사람들은 불안정하나마 인력시장을 통해 건설현장에서 막일을 하거나 식당 등에서 불규칙한 일을 합니다.

2. 노숙인은 스스로 노숙생활을 즐긴다

노숙인의 생활은 크게 3가지 형태로 나누어집니다. 우선 정부의 응급대책으로 만들어진 수용시설에서 생활하는 사람들이 있고, 시설 생활에서 적응하지 못해(대형시설의 경우 한 방에 3~40명씩 함께 생활하며, 단체 생활을 하기 때문에 규제가 심합니다. – 편집자) 말 그대로 노숙을 하는 사람들이 있습니다. 그리고 건설 잡부나 앵벌이 등을 통해 돈을 버는 사람들은 일당을 받으면 “8천 원의 일세나 20만원의 월세”(2015년 현재 시세에 맞추어 수정함 – 편집자)를 주고 일셋방(쪽방)이나 여인숙 등을 이용합니다. 그리고 월세로 사는 사람들은 사회로부터 어떠한 보호도 받을 수 없기에 언제든 노숙생활로 다시 되돌아갈 수 있는 환경에 처해 있습니다. 밖에서 잠을 자는 것은 굉장히 고통스러운 일입니다. 특히 추위 속에서의 노숙은 목숨을 내놓은 것과 마찬가지인 일종의 재난 상황입니다. 그렇기에 가능하면 잘 수 있는 곳을 찾습니다. 그래서 노숙인의 대부분이 여건에 따라 ‘노숙-쪽방(일일 숙박시설)-복지시설-노숙’의 생활을 반복하게 됩니다.

3. 일자리만 생기면 노숙인은 자활할 수 있다

노숙인들을 수용시설에 입소시켜 일시적인 숙소와 일자리를 제공한다고 해서 바로 자활한다는 것은 불가능한 일입니다. 왜냐하면 노숙생활이 길어짐에 따라 육체적·정신적으로 많은 손상을 입게 되고 개인적인 수치심과 자책감 등으로 사회생활에 적응하기 힘들게 되기 때문입니다. 즉 장기간의 불안정한 생활과 돌아갈 곳이 없는 가족 관계의 붕괴는 안정적인 자립생활을 어렵게 만드는 것입니다. 따라서 일시적인 주거제공과 취업알선만으로 노숙인의 실질적인 자활을 기대하기 어렵습니다. 그러므로 대인관계에 문제가 있는 사람은 대인관계훈련을, 알코올문제가 있는 사람은 금주훈련을 시키는 등 각각의 개인 특성에 따른 상담과 치료과정을 병행한 후 안정된 주거공간을 보장해주며 취업을 시켜야 합니다.

4. 노숙생활은 비난받을 만한 당사자 개인의 책임이다

노숙생활이라는 한계상황으로 내몰린 원인은 무척 다양합니다. 하지만 가장 주된 원인은 불평등한 사회구조에서 찾을 수 있습니다. 즉 고용상태가 매우 불안정한 노동자들은 장기실업으로 인해 소득이 현저히 감소하게 되는데, 불충분한 사회보장제도와 높은 주거비 부담은 끊임없이 노숙의 가능성을 증대시킵니다. 게다가 경제 불황과 대량실업사태가 빈곤을 악화시키며 가족관계를 무너뜨렸고 개인의 사회 적응능력의 취약함 등에 의해 더욱 사회에서 이탈되어 갈 수밖에 없습니다. 그리고 개인적 취약함이란 것도 사실 개인의 책임이라고만 할 수 없습니다. 불우한 성장배경으로 낮은 교육을 받고 저임금과 빈곤으로 이어지는 연결고리를 이 사회는 그대로 방치하면서 개인의 무능력으로 몰아가고 있기 때문입니다.

출처: <노숙인과 사회복지실천>, 남기철, 한국학술정보, 2007.

5. 참고자료

노숙인이 된 목사

교인수 1만명의 미국 대형교회 목사가 노숙인이 된 이야기가 페이스북 등 인터넷 사이트를 강타하고 있다.

예레미야 스티펙이라는 목사는 어느 일요일 오전 자신이 담임목사로 부임하게 되는 한 교회 근처에서 노숙자로 변신해 주변을 어슬렁거렸다. 하지만 교인 중 그에게 다가와 말을 걸어온 사람은 불과 세 명에 불과했다. 스티펙 목사는 교회로 향하는 교인들에게 ‘음식을 사려고 하니 잔돈 좀 달라’고 했지만 어느 누구도 관심을 가지지 않았다. 예배 시간이 되어 교회에 들어간 스티펙 목사는 맨 앞자리에 앉았지만 예배 위원들의 저지를 받고 차가운 시선을 받으며 맨 뒷자리에 겨우 착석하게 된다.

이윽고 새로운 목사가 부임했다는 광고시간. 맨 뒷자리의 스티펙 목사는 노숙인 차림 그대로 강단에 올라갔고 교인들은 경악스러워했다. 그는 곧장 마태복음 25장 31절부터 40절까지를 읽어 내려갔다.

“내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주었고 목마를 때에 마시게 하였고 나그네 되었을 때에 영접하였고…여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라.” 이 구절은 예수 그리스도의 ‘양과 염소’ 비유로 누가 양과 염소인지를 단적으로 보여주는 대목이다.

스티펙 목사가 말씀을 마치자 회중은 무언가에 심하게 얻어맞은 듯한 표정을 하고 있었다. 교인들 중엔 흐느껴 울면서 회개하는 사람이 속출했고 부끄러움에 고개를 떨구는 교인들이 대부분이었다.

스티펙 목사는 이날 오전 자신이 겪었던 것을 말하면서 “오늘 아침 교인들이 모이는 것을 봤다. 하지만 예수 그리스도의 교회는 아니었다. 세상에는 교인들이 많다. 하지만 제자는 부족하다. 여러분들은 언제 예수의 제자가 될 것입니까?”라는 말을 남겼다.

이야기의 마지막은 이렇게 끝난다. “그리스도인이 된다는 것은 당신이 믿는 것 이상이다. 그것은 이웃과 함께 그리고 옆에서 사는 것이다.”

이 스토리는 페이스북 등 블로그를 달구며 빠른 속도로 공유되고 있다. 페이스북의 경우 현재까지 1만3948명이 ‘좋아요’를 눌렀고 1577건의 댓글이 달렸다. 댓글에는 “정말 실화인가”, “눈물샘을 자극한다” “화가 나고 부끄럽다” “그리스도인을 각성하게 한다” 등 반응이 쇄도했다. 하지만 이 이야기는 몇 개의 스토리가 짜깁기된 거였다.

미국의 루머 전문 사이트인 ‘스노프닷컴’은 최근 이 이야기와 비슷한 내용을 찾아냈다. 19세기 찰스 쉘던의 베스트셀러로 지금껏 출판되고 있는 ‘예수라면 어떻게 할 것인가’(What would Jesus do?)를 비롯해 1970년대 프린스턴대의 심리학 실험 등에서 비슷한 이야기가 발견됐다는 것이다. 테네시주 클락스빌의 샌고연합감리교회(Sango United Methodist Church) 윌리 라일 목사의 실제 사례도 일부 인용된 것으로 보인다.

스티펙 목사를 암시하는 노숙인 사진은 브래드 제라드라는 사진작가가 영국의 한 노숙인을 촬영한 것으로 3년 전 한 인터넷 사이트에 올린 게 다시 게재됐다. 제라드는 당시 “리치몬드의 한 거리를 걷다가 인상적인 노숙인을 보고 잠깐 얘기를 나눴는데 매우 친절했다”고 소감을 적기도 했다.

미국의 ‘허핑턴포스트’는 28일 “‘예레미야 목사 비유’는 정확도는 떨어지지만 이야기는 여전히 인터넷상에서 공유되고 있다”며 “만약 예레미야 목사가 실제로 존재한다면 그를 만나 이야기를 듣고 싶다”고 밝히기도 했다.

‘예레미야 목사 비유’는 샌고연합감리교회 윌리 라일 목사와 많이 닮아 있다. 라일 목사는 지난달 23일 이 교회의 담임목사로 새로 부임했고 부임하기 5일 전부터 직접 노숙자로 살았고 이 경험을 토대로 ‘행함이 있는 신앙’을 강조하는 설교를 했다.

‘더 테네시안’에 따르면 라일 목사는 교회에 부임하기 두 달 전인 지난 4월 꿈을 꿨다. 크락스빌 거리로 나가 노숙인으로 살라는 하나님의 분부였다. 릴 목사는 이를 그대로 시행해 지난달 17일부터 4박5일을 ‘거리에서’ 살았다. 돈이나 음식, 집, 친구도 없었다. 그런 다음 23일 일요일 새벽부터 자신이 부임하게 될 교회 옆 한 나무 밑에서 수염을 기르고 낡은옷 차림으로 노숙인처럼 앉아 있었다. 이 때 20명 정도의 교인이 말을 붙였고 그에게 돈이나 음식 등으로 도움을 주었던 것으로 알려졌다. 이들은 교인의 10% 정도에 해당했다.

그는 설교 강단에서 이렇게 말했다. “우리 교인들은 매주 (주일예배) 한 시간만 하나님을 섬기기 원하는 것 같습니다. 하지만 그것은 하나님의 계획이 아닙니다. 정말 예수님처럼 살고 있습니까?”

<국민일보> 신상목 기자 smshin@kmib.co.kr

내게 필요한 것은 구제가 아닌 우정

영화 ‘솔로이스트’

도움이 아닌 강요

한 인간을 돕는다는 것은 상대에게 가까이 다가가는 행위이다. 그렇다면 상대를 더 ‘좋게’ 변화시킨다는 것은 무엇일까? ‘좋음’에 대해 서로의 공감대가 형성될 때에야 가능해진다. ‘도움’을 준다는 이유로 상대가 거부하는 것들을 일방적으로 수용할 것을 강요하는 것은 폭력이 되고 만다.

영화 ‘솔로이스트’는 지독한 일 중독인 LA타임스 기자 로페즈(로버트 다우니 주니어)가 음악 선율에 이끌려 거리의 악사 나다니엘(제레미 폭스)을 우연히 만나면서 시작된다. 정신분열증을 앓는 노숙자인 나다니엘이 줄리아드 음대출신이라는 것을 알게 되자 로페즈는 단번에 그가 기삿감이 되리라는 것을 직감하고 그에게 다가간다. 로페즈는 목적에 의해서 나다니엘에게 접근하지만, 그의 글을 연재하면서 두 사람은 서서히 가까워진다.

두 줄만 남은 낡은 바이올린을 연주하면서 거리에서 살아가는 나다니엘. 천부적인 재능을 지닌 그는 오직 음악에만 사로잡힌 유년시절을 보내다 정신분열로 학교를 그만두고 집을 나와 거리를 떠돌며 생활한다.

어느 날 로페즈의 칼럼을 읽은 한 독자가 과거 첼리스트였던 나디니엘에게 전해주라며 첼로를 보내온다. 나다니엘의 재능을 살려주고 싶은 로페즈는 첼로를 이용해 그를 치료해보려고 한다. 첼로를 미끼로 그를 쉼터로 유인하기도 하고, 그에게 음악을 할 수 있는 환경을 만들어 주려 하지만, 이러한 시도는 번번이 좌절된다.

'나‘를 변화시키는 것이 아닌 곁에 있어주는 것

나다니엘이 원하는 것은 단지 우정이다. 그러나 로페즈는 그에게 안정적인 거주지를 제공하고, 첼로 개인지도를 받게 하거나 연주회에 설 기회를 마련해 주는 등 노숙인 생활에서 벗어나 제도권 음악 안에서 빛을 보게 하려고 애쓴다. 로페즈는 나다니엘을 치료하는 것이 그를 위하는 길이라고 생각한다. 상대가 ‘정상’이 아님을 판단하고 ‘정상화’시키기 위한 치료를 하는 것이 그를 돕는 것이라고 여기는 것이다. 그러나 나다니엘은 자신을 정신분열로 규정하는 사회에 대한 강한 거부감을 드러낸다. 무엇이 널 위한 길인가? 이 과정에서 소통은 차단되고 사회적 통념으로서의 ‘좋음’만이 고스란히 나다니엘에게 강요된다. 그러나 나다니엘은 주어진 ‘좋은’환경이라는 곳에서 끊임없는 불안과 공포를 느낀다.

나다니엘이 원하는 것은 자신을 거리로부터 ‘안’으로 몰아넣는 것이 아니라 ‘밖’에 함께 있어 줄 우정이다. 나다니엘을 위해 로페즈는 ‘거기’로 갈 것을 강요하지만, 나다니엘이 원하는 것은 그들이 자신의 자리인 ‘여기’로 오는 것이다. 나다니엘의 음악은 거리에 존재하며, 그는 도시의 소음 속에서 안정을 찾을 수 있기 때문이다. 그러나 LA의 도심 한복판의 ‘위험’ 속에서 나다니엘을 구제하고 싶어하는 로페즈는 ‘밖’에서 연주되는 그의 음악을 듣기 위해 ‘안’에서 ‘밖’으로 나가려는 시도는 보이지 않는다.

로페즈는 결국 나다니엘에게 필요한 것은 ‘변화’가 아니라 그냥 자신을 받아들여 줄 ‘친구’라는 사실을 개닫는다. 아쉬운 점은 이 변화에 대한 감정선이 표면적으로 느껴지는 점이다. 실화를 바탕으로 한 영화 ‘솔로이스트’는 전형적인 해피엔딩은 아니지만, 마지막에 이르러서야 두 사람은 인간과 인간의 만남 자체로 남는다. 선의나 구제가 아닌 우정으로.

<비마이너> 김가영 기자 chara@beminor.com

누군가의 겉모습이 그를 대하는 사람들의 태도에 어떤 영향을 줄까요? 이를 실험한 영상이 유튜브에 공개됐습니다. 양복 차림의 남성과 노숙자 행색의 남성이 목발을 짚고 걷다가 갑자기 길 위에 넘어집니다. 먼저 일반인 남성에 대한 사람들의 반응입니다. 주변을 지나던 행인들은 하나같이 도움의 손길을 내밉니다. 가던 길을 멈추고 목발을 직접 들어주거나 손을 잡고 남성을 일으켜 세워줍니다. 그렇다면 노숙인에겐 어떨까요? 안타깝게도 행인들은 넘어진 노숙자를 물끄러미 쳐다만 볼 뿐, 선뜻 나서지 않습니다. 그런데 목발 짚은 노숙자를 도와준 유일한 한 사람이 있었습니다. 바로 길에 앉아 구걸하던 노숙자였습니다. 그는 목발을 짚은 노숙인이 쓰러지자마자, 자리에서 일어나 노숙인을 부축해 도움을 줍니다. 목발도 대신 들어줍니다. 영상 게시자는 괴테의 명언으로 영상을 마무리합니다. "자기를 위해 아무것도 해줄 게 없는 사람을 어떻게 대하는지를 보면 그의 인격을 쉽게 판단할 수 있다."

“목발 짚은 노숙자 '꽈당'…손 내민 1인은?”, YTN, 2005-01-13.

http://www.ytn.co.kr/_pn/0109_201501130927409618 (동영상, 4분)

*링크를 통해 관련 영상을 볼 수 있습니다.

두부공장 사장 된 ‘노숙자’ 김동남

노숙자들이 회생할 방법은 정녕 없는 것인가? 알코올 중독자에서 노숙자로, 그리고 노숙자에서 두부공장 사장으로 인생 역전한 감동 휴먼스토리에서 가능성을 찾아본다. 현재 월 두부 생산량 2만5000모, 월매출 4500만원, 연매출 5억5000만 원을 기록하며 승승장구하는 중소기업이 있다. 단지 중소기업이 아니라 수익과 노숙자 및 사회적 약자의 재활을 돕는 사회적 기업이다.

주인공은 실제 알코올중독에서 벗어나 어엿한 두부공장 사장으로 우뚝 선 김동남씨다. 지난해 연말 MBC 휴먼스토리 ‘덤벼라 인생’ 프로그램에서 생생하게 방영됐다. 과거 김동남 사장은 술에 빠져 집도 잃고 부모님, 아내와 딸 등 가족과 헤어지는 등 모든 걸 잃어 청춘을 포기한 채 살아왔다. 김 사장은 알코올 중독과 노숙자 생활에 이르는 인생 밑바닥까지 경험했다. 하루 소주 20병은 기본, 하루 24시간 술병을 놓지 않은 그의 별명이 ‘오리창자’였다.

그런 그에게 변화의 계기가 있었다. “나와 함께 두부를 만들어 보지 않겠습니까?” 하는 노숙인 쉼터 시설장이 술과 거리를 방황하던 김씨를 포기하지 않았기 때문이다. ‘인간 김동남, 이대로 죽을 것인가? 아니면 노숙자가 아닌 인간답게 살아볼 것인가?’ 죽음의 문턱에서 그는 인간답게 다시 살아 보고 싶다는 뜨거운 욕망을 선택했고 시설장을 찾아가 “술을 끊겠다”고 다짐했다.

새로운 김동남씨의 인생이 시작됐다. 재래시장에서 두부를 직접 만들어 파는 아줌마, 할머니는 모두 그에게 선생님이다. 두부 선생님들을 직접 쫓아다니며 콩 불리는 방법부터 응고(凝固), 두부가 완성될 때까지 모든 과정을 직접 메모해가며 ‘김동남표’ 두부를 만들기 위해 노력했다. 지난 날 하루 24시간 술을 마시는데 허송세월을 보냈던 김씨가 변한 것이다. 이제는 술을 끊고 모든 시간을 두부 연구에 몰두하고 있다.

그 뿐이 아니다. 두부공장 사장이 된 김씨는 우리 콩으로 건강한 두부를 만들고, 자신처럼 어렵고 소외된 사람들이 일할 수 있는 사회적 기업을 만드는 희망의 씨앗을 뿌리고 있다. 사회적 기업 자활공동체인 ‘주식회사 짜로사랑’을 이끄는 사장으로 이제는 사회에 보탬에 되는 일에 매진하고 있다. 여기서 짜로사랑은 ‘진짜로사랑’에서 따온 기업명이라고 한다. 짜로사랑에서 만드는 두부는 무소포제, 무유화제, 무화학응고제 등 ‘3무(無)원칙’은 물론 100% 국내산 우리콩 두부로 만드는 웰빙식품이다.

‘(주)짜로사랑’은 그 어느 회사보다 가족적인 분위기에서 일한다. 짜로사랑의 두부제품은 직원들이 살아온 인생의 역경만큼이나 아름답고 향기가 난다. 두부와 콩의 고소한 향기만큼 짜로사랑은 사랑과 믿음이 강하다. 짜로사랑 공장이 위치한 곳은 경기도 화성이다. 최근 짜로사랑은 어느 독지가의 도움을 받아 더 넓은 부지로 공장 이전도 시작했다.

마음만 먹으면 노숙자에서 일약 사회적 기업의 사장이 될 수도 있다. 그리고 그들을 불쌍한 노숙자로만 볼 것이 아니라 따뜻한 시선으로 이끌어 주면 누구나 회생이 가능하다. 노숙자라고 내어다 버릴 인간이 아니다. 그들도 우리와 같은 동포요 형제자매 아닌가?

<아시아엔> [김덕권의 훈훈한 세상]

“알콜중독으로 노숙생활을 하다 두부공장 ceo가 된 김동남 대표”, 강연100도씨, kbs.

https://www.youtube.com/watch?v=RDmkje1TgYo&feature=share (동영상, 18분)

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30대 사장→40대 노숙자→50대 상담가…'파란만장' 그는?

30대 그는 월 매출 10억원의 잘 나가는 무역업체 대표였다. 40대 그는 배고픔에 음식물 쓰레기통을 뒤지는 노숙자였다. 50대 그는 전문 부부상담가로 활동하고 있다. 그는 김태현 두마음 행복연구소장(50)이다.

김 소장은 2006년 전남 여수 일대에서 노숙했다. 하지만 현재 김 소장은 시간당 강연료 100만원을 받는 '잘 나가는' 사람이다. 남들을 겪지 못한 실패와 노숙생활에서 얻은 경험 덕분이다.

◇월 매출 10억원 무역업체 대표에서 쓰레기 뒤지는 노숙자로

김 소장은 과거 부산에서 월 매출 10억원에 달하는 무역업체 대표였다. 아프리카를 오가며 도자기 원료와 유목을 떼다 팔아 한 달에 못해도 수천만원을 남겼다.

나락으로 떨어진 건 1997년 IMF 금융위기 때다. 사업확장 명목으로 빌렸던 대출이자가 나날이 커져 1년새 빚만 23억원으로 늘어났다. 곁에 있던 부인도 떠나갔다. 버티다 못한 김 소장은 결국 1998년 10월 남아있던 전 재산 500만원을 손에 쥔 채 야반도주했다.

야반도주 생활은 오래가지 못했다. 1억2000만원을 빚내 목욕탕을 지었지만 3년 만에 문을 닫았고 발목을 다치면서 유일한 생계인 막노동마저 접을 수 밖에 없었다.

돈이 바닥난 2006년 그는 결국 전남 여수역에서 노숙을 시작했다. 처음엔 갖고 있던 양복을 차려입고 자존심을 지켰다. 돈을 구걸할지언정 버린 음식에는 입도 대지 않았다. 하지만 양복이 헤져갈 때쯤 본인 역시 주변 노숙자와 별반 다르지 않음을 깨달았다.

김 소장은 "사흘 굶으니 저절로 음식물 쓰레기통에 손이 갔다"며 "자존심은 온데 간데 없었고 길바닥에 누워자고 만취 상태로 지내는 게 일상이었다"고 말했다.

◇서울역 노숙때 발견한 '재능'…3년간 500명 상담

2008년 봄 무궁화호에 무임승차해 서울역으로 왔다. 좀 더 '큰 물'에서 노숙생활을 했다. 그러다 그곳에서 숨겨진 재능을 발견했다. 바로 남의 이야기를 '잘 듣는' 능력이었다.

하루에만 수십명의 서울역 노숙자들이 김 소장을 찾아와 하소연했다. 소문이 나면서 말을 걸어오는 사람 역시 늘어났다. 노숙자들의 고충을 듣고 상처를 함께 나누면서 김 소장은 세상에 그들의 현실을 알리기로 결심했다.

다음 아고라에 '비즈링크'라는 아이디로 2008년 가을 첫 글을 올렸다. 호응은 대단했다. 하루 15만명이 그의 글을 읽었다. 팬클럽이 생겼고 그에게 상담을 받고자 서울역까지 찾아오는 사람도 적잖았다.

김 소장은 "상담 덕에 일이 잘 해결된 팬들은 감사의 표현으로 적게는 30만원에서 많게는 수백만원까지 사례했다"며 "그때 비로소 재기의 길이 보였다"고 밝혔다.

김 소장은 길바닥에 나앉은 지 5년 만인 2010년 노숙생활을 청산했다. 서울역에서 노숙하는 3년 동안 김 소장과 상담한 사람은 약 500명. 그중에는 다른 데선 터 놓고 말하기 어려운 부부문제를 물어보러 오는 이가 특히 많았다.

◇전문 부부상담가…"노숙자 클리닉 최종 목표"

그동안 쌓은 지식과 경험을 토대로 부부상담가로 변신했다. 2011년 부부문제를 전문하는 두마음 행복연구소를 차렸고, 지난해엔 남녀에 대한 자신의 철학을 담은 책 '아내 좀 나눠줘'를 냈다.

김 소장은 "좀 더 제대로 된 상담을 하고자 그때부터 진화심리학을 공부했다"며 "과거 장사 욕심에 젖어 있던 나를 잊고 진솔한 마음으로 사람을 대하니 저절로 삶의 길이 열렸다"고 말했다.

그에게 노숙은 나락이면서 동시에 희망이었다. 자살의 문턱까지 갈 만큼 절망적이었지만 상담가로서 제2의 인생을 살도록 기회를 줬다.

김 소장은 "벼랑 끝에도 희망은 있었다"며 "과거에 얽매이지 않고 현재 내가 잘하는 일이 무엇인지 깨달을 때 시궁창 같은 현실도 얼마든지 바뀔 수 있다"고 설명했다. 이어 "상담도 열심히 하고 책도 많이 팔아 노숙자들의 마음을 치유하는 클리닉을 만드는 게 최종 목표"라고 덧붙였다.

<머니투데이> 윤준호 기자

“노숙생활을 하다 재기하여 노숙인 인권을 위해 활동하는 김태현 소장”, 육군토크콘서트.

https://www.youtube.com/watch?v=wT7fn-fiuUE&feature=share (동영상, 37분)

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“나는 이일수입니다”

제 이름은 이일수. 동자동 쪽방촌에서 나고 자랐습니다. 착한 아내 승희의 남편이자 엄마를 닮아 눈이 큰 딸, 유리의 아빠이기도 합니다. 3년 전 저는 승희의 노비로 살겠노라 약속하고 그녀와 결혼했지만, 지금은 오히려 제가 승희의 도움을 받아야만 생활할 수 있습니다. 일년 전부터 앞을 보지 못 하게 되었기 때문입니다.

눈이 보이지 않게 되니 자꾸만 보고싶은 것들이 생겨납니다. 그 중 가장 보고싶은 것은 바로 웃을 때 초승달이 되는 제 아내 승희의 눈입니다. 또 하루가 다르게 커가는 이제 세살 난 딸 유리의 모습도 보고싶습니다. 27년 동안 가족처럼 생활한 동네사람들인 동자동 사람들도 이제 제 기억 속에만 남았습니다.

“여기, 사람이 삽니다”

20분이면 다 돌아볼 수 있는 작은 동네에 50여 채의 낡은 건물이 모여 있습니다. 한 두 평 되는 방들은 벌집처럼 붙어 있습니다. 그리고 여기에 사람이 삽니다. 1100명이 넘는 사람들이 모여 살고 있습니다. 동자동 쪽방은 50년 넘도록 오갈 데 없는 사람들의 보금자리였습니다.

“쪽방 주민 10명 중 4명은 길거리 생활을 했던 사람들입니다”

남선 아저씨도 그랬습니다. 오랜 노숙 생활을 하던 아저씨가 동자동에 둥지를 틀었을 때, 아저씨는 여기가 마지막이라고 했습니다. 하지만 아저씨는 두 달만에 이곳을 떠나야 했습니다. 기초생활 수급자로 선정되어야 집세를 낼 여유가 있는데 수급자 선정이 되지 않아서입니다. 40년 간 제대로 안부도 주고받지 않는 노부모가 서류 상의 부양자로 남아있기 때문입니다.

결국 남선 아저씨는 다시 거리에서 생활할 수 밖에 없었습니다. 부모님이 돌아가시며 기초생활 수급자가 된 2015년이 되어서야 이곳 동자동으로 돌아올 수 있었습니다. 이번에도 아저씨는 말합니다. 이번이 마지막이라고.

여기가 마지막이야.

난 이제 더 갈 데가 없고 여기서 시체로 나가는 게 내 소원이야. 이제는

“지난 2월, 동자동의 42세대가 퇴거 통보를 받았습니다”

동자동 9-20 건물 주인은 이곳 거주자들에게 방을 비우라고 합니다. 이곳 주민 대부분은 사실 일흔 살 전후의 독거노인입니다. 경제력은 물론이거니와 재산도 없기 때문에 기초생활수급비로 생활을 꾸려가야만 하는 사람들입니다. 이사를 가려면 보증금도 필요하고 이사 비용도 있어야 할텐데, 어르신들께는 먼 나라 이야기입니다.

여기가 인생의 마지막 공간이라 믿고 살아온 우리 동네 사람들의 미래는 어떻게 되는 걸까요.

“사람이 산다-동자동 쪽방 3년의 기록”, 송윤혁 연출, 뉴스타파.

http://newstapa.org/25326 (동영상, 40분)

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밥꽃영화교실 이지화 선생님이 사진과 수필로 자신의 인생을 표현한 다큐에세이입니다. 어린 시절과 거리생활에 이르기까지 과거의 장소를 실제로 찾아가 사진을 찍을 만큼 솔직하게 표현된 작품입니다.

밥꽃영화교실(노숙인 영화교실) 졸업작품 ‘바위섬’(동영상, 8분)

https://www.youtube.com/watch?v=W8GcGR02mb4

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요즘 같은 가을밤 서울역 광장에서

우리는 아침을 기다리며 서로의 집이 되고 싶었다.

대합실 안으로 들어가 한기도 피하고

온갖 부끄러움을 감출 수 있는

따스한 방이 되고 싶었다.

바람이 불고 비가 내려도 우리는

날이 밝을 때까지

서로의 집이 되고 싶었다.

<서로의 집이 되고 싶었다>, 유창만, 성프란시스대학 4기(노숙인 인문학과정)

돕는다는 것은 우산을 들어주는 것이 아니라

함께 비를 맞는 것입니다.

함께 비를 맞지 않는

위로는 따뜻하지 않습니다.

위로는 위로를 받는 대상으로 하여금

스스로가 위로의 대상이라는 사실을

다시 한번 확인시켜주기 때문입니다.

<함께 맞는 비>, 신영복

이들의 인간적인 면을 접한 경험이 있는 사람들은 한결같이 노숙인들이 순수하고 모질지 못한 성격을 갖고 있는 여린 사람들이라는 것을 안다. 그러나 살아오는 동안 너무나 많은 상처를 입은 사람들이다. 상처와 좌절의 반복, 한번도 기회를 제공받지 못한 삶, 그 결과 그들은 노숙상태에 이르게 되었다. 결국 노숙인의 삶의 모습은 '도시 속의 섬' 같다. 그 섬은 육지와의 교류가 이루어져야 하고 섬에는 다리가 놓여져야 한다.

<여성노숙인을 아십니까?> 토론회 자료집, 임영인, 박찬숙 의원실, 2005.

처음 태어나자부터 노숙생활을 한 사람은 없다. 다만 인생의 경로에서 노숙을 경험하게 된다. 이제 우리가 바라는 일은 노숙생활의 어려운 여행을 끝내고 처음 출발했던 그 장소로 돌아오는 일이고, 우리는 그 일을 돕는 것이다.

<우리를 세상에 알려주세요>, 엘리어트 리보우, 인간과복지, 2003.

참고문헌 목록

<서울시 홈리스여성 실태와 대책>, 김수현 외, 서울시정개발연구원, 2001.

<우리를 세상에 알려주세요>, 엘리어트 리보우, 인간과복지, 2003.

<여성노숙인을 아십니까?> 토론회 자료집, 임영인, 박찬숙 의원실, 2005.

<노숙인과 사회복지실천>, 남기철, 한국학술정보, 2007.

<한국교회봉사단 노숙인 실태조사>, 남기철, 한국교회봉사단, 2011.

<거리의 인문학>, 성프란시스 인문학과정, 삼인, 2012.

<노숙인 복지 및 자립지원 종합계획 수립에 관한 연구>, 서종균 외, 보건복지부, 2012.

“노숙인과 주거복지”, <한국 주거복지 정책>, 김수현 외, 박영사, 2012.

<질병과 가난한 삶>, 최영아, 청년의사, 2014.

<2014년 다시서기종합지원센터 사업보고서>, 다시서기종합지원센터, 2015.

<여성노숙인 정책의 문제와 대안을 말하다> 토론회 자료집, 서정화, 종교계노숙인지원민관협력네트워크, 2015.

“내게 필요한 것은 구제가 아닌 우정”, 김가영, 비마이너, 2010-08-01.

http://beminor.com/news/view.html?section=1&category=82&page=7&no=568

“대형교회 목사가 노숙인이 된 사연, 알고보니...”, 신상목, 국민일보, 2013-07-28.

http://news.kmib.co.kr/article/view.asp?arcid=0007411611&code=23111111

“목발 짚은 노숙자 '꽈당'…손 내민 1인은?”, YTN, 2015-01-13.

http://www.ytn.co.kr/_pn/0109_201501130927409618

“두부공장 사장 된 ‘노숙자’ 김동남”, 김덕권, 아시아엔, 2013-12-20.

http://kor.theasian.asia/archives/94396

“30대 사장→40대 노숙자→50대 상담가…'파란만장' 그는?”, 머니투데이, 윤준호,  2015-08-05.

http://www.mt.co.kr/view/mtview.php?type=1&no=2015072909523774703&outlink=1

*이하 동영상 자료
“목발 짚은 노숙자 '꽈당'…손 내민 1인은?

https://www.youtube.com/watch?v=F5CvGJds6DQ

“알콜중독으로 노숙생활을 하다 두부공장 ceo가 된 김동남 대표”, 강연100도씨, kbs.

https://www.youtube.com/watch?v=RDmkje1TgYo&feature=share

“노숙생활을 하다 재기하여 노숙인 인권을 위해 활동하는 김태현 소장”, 육군토크콘서트.

https://www.youtube.com/watch?v=wT7fn-fiuUE&feature=share

“사람이 산다-동자동 쪽방 3년의 기록”, 송윤혁 연출, 뉴스타파.

http://newstapa.org/25326

밥꽃영화교실(노숙인 영화교실) 졸업작품 ‘바위섬’, 이지화 연출, 밥꽃영화교실.

https://www.youtube.com/watch?v=W8GcGR02mb4